https://antonioportobello.wordpress.com/2010/03/08/san-massimiliano-kolbe-e-la-libera-muratoria/
Il presente studio nella sezione Kolbiana della rivista «Immaculata Mediatrix» introducono alla coscienza della tematica molto ardua quanto scottante della Massoneria secondo il pensiero di san Massimiliano Maria Kolbe.
Si sa, infatti, che nel piano apostolico di conquista del mondo intero al Regno di Cristo «attraverso l’Immacolata», san Massimiliano Maria Kolbe si muoveva con l’intelligenza dello stratega e con la ponderata piazza del santo. Per questo egli insegnava che nell’operare alla conversione degli eretici e degli infedeli, dei lontani da Dio e dei nemici della Chiesa, è necessario prima istruirsi adeguatamente sulla natura degli errori e sui contenuti delle dottrine ereticali.
Colore che si impegnano nell’apostolato della conversione, scrive infatti il Santo, «procurino di conoscere bene le odierne correnti antireligiose», non risparmiando lo sforzo di esaminarne e valutarne in profondità «gli errori, i pregiudizi antireligiosi – oggi così grandemente disseminati – la loro natura, le conseguenze deleterie, i metodi di propaganda, i loro rappresentanti» (Massimiliano Kolbe, Scritti, Roma 1997, p. 370).
Fra tutti gli errori che circolano, poi, san Massimiliano, riccamandosi, biblicamente, al «serpente» del Genesi (3,15) e al «drago» dell’Apo-calisse (12,2), afferma ripetutamente che l’errore più terribile e più nefasto per la fede è sicuramente la Massoneria. Scrive egli infatti: «La Massoneria è senza doppiaggio il capo del serpente infernale. Non dico i massoni, perché sono perso infelici, ma le loro finalit, la loro organizzazione rivolta contro Dio e contro la felicit delle anime» (op. cit., p. 1839).
Esemplarmente, san Massimiliano mette anzitutto al sicuro, «in diretto», quella carica che lo occupa primariamente per la salvezza dei massoni, poveri erranti, «persone infelici»; nello stesso tempo, però, vuole colpire l’errore, o meglio, la somma degli errori che costituiscono la Massoneria, questa setta vasta e potente, vera piovra satanica che estende i suoi seducenti e mortiferi tentacoli su tutto il pianeta-terra, a livello di economia e di politica, di filosofia e di sociologia.
È per tutto questo, infatti, che la Massoneria veniva chiamata «Sinagoga di satana» dal Sommo Pontefice, il Beato Pio IX, e i membri della Massoneria venivano chiamati dallo stesso Albert Lantoine (33° della Gran Loggia di Francia) «Serviteurs de Satan», a servizio attivo in quella che dal padre Giovanni Caprile veniva chiamata «Città di Satana», in contrapposizione evidente all’agostiniana «Città di Dio».
Lo storico francescano Paolo Siano, giovane ma colto e agguerrito studio in materia, con questo primo articolo sulla nostra rivista vuole appunto introdurci nel mondo della Massoneria per conoscerne la storia e i contenuti di pensiero, così da facilitare l’azione apostolica della salvezza dei massoni, «attraverso l’Immacolata», secondo il progetto apostolico di san Massimiliano Maria Kolbe, il quale era ben convinto che l’Immacolata «non distrugge gli eretici, poiché li ama, desidera la loro conversione; e appunto per l’amore che nutri nei loro confronti, Ella li libera dalle eresie, distrugge in essi le opinioni e convinzioni errone» (op. cit., p. 2032). Quod est in votis! (n.dd).
INTRODUZIONE
Con il presente lavoro intendo tratto del tema Massoneria secondo gli scritti e l’esperienza di padre Kolbe (1894-1941), frate minore conventuale, grande apostolo mariano e martire della carità nel campo di concentramento nazista di Auschwitz. Allo scopo di comprendere meglio la massonologia kolbiana e il suo concorso storico-culturale, ritengo sia necessario illustrare sinteticamente anche: 1) il fenomeno massonico (origini, sviluppi, caratteristiche), secondo gli studi di rinomati autori massonologi, sia massoni che non massoni, con prevalente interesse per l’aspetto esoterico e ritualistico della Libera Muratoria; 2) il fenomeno dell’antimassonismo; 3) il panorama massonico italiano, dal Settecento agli inizi del Novecento. Quindi presenterò alcune tematiche salienti della massonologia (evidente antimassonica) di padre Kolbe, confrontandole con alcune fonti di carattere massonico.
1. UOMINI, IDEE E RITI DELLA MASSONERIA
1.1. Massoneria moderna: razionalismo e occultismo
È opportuno rilevare che la moderna Massoneria, quella che nasce ufficiale a Londra nel 1717, è già pervasa da uno spirito, una mentalità, in cui coesistono in modo fraterno, il razionalismo antidogmatico e la passione per l’occultismo [1]. Secondo vari studiosi, per compredere meglio le origini massoniche, occorre risalire a quel fenomeno detto Accettazione (in inglese, Acceptation), iniziato già in alcune logge scozzesi e inglesi verso la metà del secolo XVII. Si tratta, cioè, della accettazione in loggia di uomini che avevano poco o nulla a che fare con la professione operativa di muratore o architetto; per tali motivi si parla di muratori, o massoni, accettati, tra cui non mancavano coloro che speravano di trovare in loggia il rifugio per coltivare, in luogo protetto, i propri interi magico-occultistici verso l’Alchimia e l’Ermetismo, intese come scienze esoteriche miranti al perfezionamento dell’uomo [2]. Ma già tra i massoni scozzesi, verso la fine del secolo XVI, si possono trovare alcuni innesti del pensiero magico-ermetico e neoplatonico. Inoltre, in alcuni rituali inglesi e scozzesi, composti tra la fine del Seicento e gli inizi del Settecento, si riscontrano elementi simbolico-ritualistici che alludono, in modo più o meno palese, al concetto di morte e rinascita iniziatica tipico degli antichi culti misterici della paganità orientale e greco-romana [3].
Nel 1723 sono pubbliche le prime Costituzioni della moderna Massoneria, redatte dal pastore protestante James Anderson, e dedica al Gran Maestro della Gran Loggia di Londra, il duca di Montague. Nelle Costruzioni andersoniane trovi ritorno al razionismo deistico: i massoni, qualunque sia la loro religione, sono d’ora in poi obbligati solo alla religione in cui convengono tutti gli uomini, ossia quella naturale, mentre le verità religiose, o dogmatiche, delle varie religioni o confessioni cristiane, professate dai singoli massoni (attuali e futuri), sono considerate opinioni che il singolare può continuare a ritenere. Pertanto, per i massoni provenienti dal Cristianesimo, i dogmi cristiani perdono la loro valenza di verità oggettiva e assoluta di carattere soprannaturale e rivelato, diventando, nel naturalistico orizzonte culturale massonico, semplici opinioni [4]. Inoltre, nelle Costruzioni di Anderson compaiono, sia pure in modo tenue, alcuni riferimenti esoterici. Sul frontespizio delle dette Costruzioni sono raffigurati alcuni massoni, mentre in alto nel cielo spicca il dio Sole, Febo-Apollo, giovane nudo (solo un fascia sventolante gli salva appena il pudore), dal volto luminoso in atto di guidare la sua quadriga. Il dio solare può essere interpretato come simbolo massonico della Luce della Ragione (sotto i cui auspici inizia la nuova Massoneria) – e la Luce sarà sempre un importante simbolo libero-muratorio – ma anche come la luce della paganitas classica, da contrapporre al cristianesimo dogmatico. Nella mitologia Febo-Apollo è sincretisticamente considerato il dio Sole che dà la vita e la morte ed è anche il dio della divinazione. Nelle Costruzioni del 1723, Anderson scrive una storia mitica del-l’umanità, parte da Adamo nel cui cuore Dio ha impresso l’arte geometrica o muratoria, che poi si è trasmessa ai suoi figli. A Caino e ai suoi discendenti è dedicato un bel paragrafo con lettere maiuscole [5], mentre non si parla del povero Abele e Gesù Cristo è nominato solo una volta, in modo quasi fugace. Adamo riceve la Geometria da Dio, ma in effetti, nel testo andersoniano, è Caino il primo costruttore, dunque muratore, o massone [6]. Accennando ai sapienti degli Egiziani e dei Caldei (questi ultimi col termine di Magi, da cui il termine magia), quali ricevitori e trasmettitori dell’arte geometrica, Anderson scrive che non conviene dire di più tranne che in una Loggia massonica [7]. Anderson dice che gli ignoranti fraintesero la geometria accusatoria di esser evocazione di spiriti, e in questa sua difesa, egli sembra imitare il celebre mago (ed evocatore di spiriti) inglese del Rinascimento, John Dee (1527-1608) – noto per la sua concezione magico-cabalistico della geometria e della matematica -, il quale definito ignoranti coloro che lo accusavano di evocare gli spiriti [8]. E – osservazione la studio Frances Yates – come Dee, nella sua prefazione alla traduzione inglese di Euclide,elogia l’architetto Vitruvio (vissuto al tempo dell’imperatore romano Cesare Augusto), così anche Anderson tesse le lodi di quest’ultimo, in un brano delle dette Costruzioni [9].
Nel 1738 appare la seconda edizione delle Costruzioni massoniche londinesi, ad opera dello stesso Anderson. Esse recano in appendice un opuscolo pro-massonico del 1730, dal titolo Difesa della Massoneria, ove si collega la scienza e i riti della Massoneria al mondo misterico e iniziatico, in particolare ai culti misterici egiziani, al pitagorismo, ai culti essenici, druidici e alla Cabala ebraica… [10]. È curioso osservare che le dette Costituzioni del 1738 furono approvate dalla Gran Loggia di Londra in una taverna dove si svolgevano le maggiori assemblee massoniche londinesi (almeno fino al 1768), nota con il nome di The Devil [11], e in cui si ritrovava anche un club di libertini, The Hell-Fire Club [12]. Di un similitudine club fu presidente (intorno al 1720) un noto libertino, il duca di Wharton, Gran Maestro della Gran loggia londinese nel 1722 [13].
1.2. Il Terzo Grado e il Regio Arco
Ma l’atmosfera di occultismo permea più fortemente le logge inglesi nel 1724-25, con l’ingresso del Terzo Grado di Maestro Massone e della relativa legenda di Hiram Abiff – tutto’ora praticati in tutte le Grandi Logge e Grandi Orienti del mondo -, di cui appare il primo rituale stampato e ben strutturato nel 1730 [14]. Secondo la legenda rituale, il Maestro Hiram, architetto del Tempio di Salomone, è ucciso (proprio nel Tempio) da tre cattivi compagni muratori che volevano strappargli i segreti – ovvero la Parola – del grado di Maestro. Il cadavere di Hiram è seppellito dai suoi uccisori. Re Salomone, preoccupato della speranza di Hiram, lo fa ricercare da alcuni compagni muratori, i quali ne rinvengono il quadro – già in stato di putrefazione – in modo fortuito, grazie ad un ramo di acacia strappatosi facilmente dal terreno, svelando così il luogo dove gli assassini avevano sepolto Hiram. Il catavere putrefatto del maestro è sollevato da alcuni compagni mediante i Cinque Punti della Maestria, ossia dei gesti rituali mediante i quali d’ora in poi saranno elevati i nuovi Maestri Massoni. Il nuovo Maestro riceve una Parola (sostituente quella perduta con la morte di Hiram): Machbenach, ossia, Il cliente è morto. Il candidato al Terzo Grado interpreta, in tal modo, il ruolo di Hiram, rivivendone ritualmente la morte e la elevazione dal sepolcro. Secondo la versione prichardiana della legenda, Hiram è poi reinterrato nel Sanctum Sanctorum del Tempio di Gerusalemme; mentre versioni posteriori, affermano che Hiram è sepolto in un luogo il più vicino possibile al Tempio salomonico [15].
Il Terzo Grado e la relativa leggenda hiramitica presenteano indubbiamente elementi gnostico-necromantici: l’esistenza sulla ricerca di una Parola (riservata agli iniziati) perduta, il voler cercarla, secondo il dialogo rituale, ad Ovest della Loggia – simbolicamente e mitologicamente l’Ovest, ove tramonta il sole, è il luogo del regno della morte -, la speranza di ottenere la Parola da un catavere, il reinterpretare ritualmente il dramma del Maestro ucciso, immedesimandosi in lui, morto, putrefatto e sollevato dalla tomba [16]. L’origine del mito hiramitico – che è l’essenza del Terzo Grado – potebbe ricercarsi, con una certa plausibilità, anche nel bagaglio leggendario tipico del mondo della necromanzia, secondo il giudizio di un celebre massone inglese, Bernard E. Jones [17]. La Bibbia non dice nulla della morte e del ritrovamento del catavere di Hiram – il quale, secondo la legge massonica, non risorge corporalmente, ma resta morto – , ed il tema di morte [e rinascita o resurrezione] iniziatica, presente indubbiamente nella ritualità di Terzo Grado, è tipico sia del-l’Alchimia esoterica che degli antichi culti misterici [18].
Verso la metà del Settecento, nelle logge inglesi si diffonde un quarto grado che riscuote gran successo tra l’alta nobiltà inglese: è il Sacro Arco Reale di Gerusalemme, o Santo Arco Reale di Gerusalemme, essenzialmente incentivato sulla Cabala ebraica. Questo grado – detto più comune Arco Reale – finto di offrire, per la mediazione di potenza angeliche, un mistico itinerario verso il contatto col mondo spirituale, nonché la ricerca e il ritrovamento della Parola o Nome di Dio, inteso in senso magico-cabalistico. I massoni che praticano anche il Regio Arco, sono detti Antienti, e, verso il 1751, formano la loro Gran Loggia in antitesi a quella dei massoni Moderni, ossia i massoni che fanno capo alla Gran Loggia londinese costituitasi nel 1717. Ma è assai curioso osservare che anche i Moderni, non soddisfatti della legenda di morte rituale celebrata in Terzo Grado, accolgono il Royal Arch e il numero di logge dei Moderns praticanti questo grado cabalistico risulta addirittura superiore a quel delle logge degli Antients. Nel 1813 la Gran Loggia degli Antienti e quella dei Moderni si uniscono per formare l’attuale Gran Loggia Unita d’Inghilterra (U.G.LE), la quale, oltre ai tre gradi di Apprendista, Compagno e Maestro, pratica il Royal Arch, presentandolo, non come un quarto grado, bensì come il perfezionamento del Terzo Grado di Maestro Massone [19].
1.3. Gli Alti Gradi ed ulterieri sviluppi esoterico-rituali nella Massoneria
Desidero accennare anche alla diffusione nell’Europa settecentesca (in area anglosassone, latina e orientale) dei cosiddetti Alti Gradi cavallereschi (innestati sul Terzo Grado, sopra descritto) di marca templare (ispirati ai Cavalieri Templari) e rosacrociana (ispirati alla cultura alchimico-cabalistica attribuita alla mitica confraternita dei Rosacroce), caratterizzati da contenuto magico-occultistico, con indirizzi (non sempre contemporaneamente presenti) teurgico, alchimico e cabalistico. È interessante osservare che molto spesso tali sistemi di Alti Gradi (cioè gradi superiori al Terzo Grado di Maestro Massone che è l’ultimo dei primi tre gradi costanti la Massoneria detta simbolica o azzurra) pretendono di essere cristiani, mutando talvolta anche elementi dalla liturgia cattolica romana. Tuttavia ciò che in realtà essi professano è un cristianesimo esoterico dai contenuti di carattere magico-occultistico e che, pertanto, non è conforme al depositum fidei della Chiesa di Roma.
Vi saranno poi reazioni da parte di massoni forte razionalisti che si opporranno a questi gradi cavallereschi: ecco gli Illuminati di Baviera. Dapprincipio, semplici illuministi, poi dal 1780 legati al mondo massonico, questi accesi razionalisti tuttavia non disdegneranno, come sempra, di conservare nella loro ritualità certi elementi di occultismo (inclusa l’«alchimia» spirituale), appresi da massoni ultra-occultisti quali i «Fratelli d’Asia» [20]. Alla sconfitta degli Illuminati al Convento (riunione massonica) di Wilhlelmsbad nel 1782, seguito, durante la Rivoluzione Francese, la rivincita massonico-razionalistica, specie in Francia [21]. Ma negli Stati Uniti, a Charleston, nel 1801, nasce il Rito Scozzese Antico e Accettato (di 33 gradi), provenienza dai sistemi di Alti Gradi settecenteschi di matrice templare-rosacrociana, quali, ad es., il Rito di Perfezione, il Capitolo di Clermont e il Consiglio degli Imperatori di Oriente e di Occidente [22]. Figura prominente di questo RSAA – che sarà ed è ancora oggi il Rito (cioè, sistema di alti gradi) più diffuso e prestigio nel mondo [23] – è il generale Albert Pike 33°, Sovrano Gran Commendatore del RSAA dal 1859 al 1891 [24], la cui opera celeberrima sui Gradi del Rito, Morale e Dogma, è ancora testo importante per i Massoni di Rito Scozzese Antico ed Accettato [25].
Nei primi decenni dell’Ottocento, all’interno della Massoneria regolare inglese, ossia la Gran Loggia Unita d’Inghilterra (UGLE), si costituisce la ritualità Emulazione (ancora oggi, la più importante ritualità massonica dei primi tre gradi, molto praticata dalla Massoneria regolare inglese [26], e dalle Grandi Logge e Grandi Orienti che seguono la tradizione massonica rituale inglese) la quale conserva la legenda di Hiram e il tema della morte simulica o iniziatica rivissuta rituale dal massone candidato al Terzo Grado di Maestro Libero Muratore, il quale, come Hiram, è uccello dai tre Cattivi Compagni (ritualmente rappresentati dal Maestro Venerabile e dai due Sorveglianti della Loggia, ossia dai tre maggiori dignitari della Loggia massonica) ed elevato dal sepolcro della morte [27].
Nel secolo XIX, nascono nuovi sistemi massonici più interi al mondo magico, e iniziati da Maestri Massoni, generale appartenenti a obbedienze regolari (es. gli inglesi Robert W. Little, John Yarker, Kenneth Mackenzie, William Westcott e il tedesco Theodor Reuss) [28]. Tra queste nuove fondazioni massoniche e/o paramassoniche seguiamo:
a) i Riti Egiziani (cioè ispirati al paganesimo magico dell’Antico Egitto) di Memphis e Misraim [29], che attecchiranno particolarmente nella massoneria francese razionalista (e ancora oggi, sotto l’unica denominazione di Rito di Memphis-Misraim sono in seno al Grande Oriente di Francia come pure al Grande Oriente d’Italia), nell’Italia risorgimentale, negli Stati Uniti e nell’Inghilterra;
b) la Societas Rosicruciana in Anglia (S.RIA), tuttora esistente, che accoglie Maestri Massoni regolari (cioé della United Grand lodge of England o di Grandi Logge e Grandi Orienti in comunione con questa) e che li impegna ad interessarsi in modo speciale – attraverso lo studio e la ritualità – a scienze occulte quali l’Ermetismo, l’Alchimia, la Kabala ebraica [30].
Segnaliamo in oltre alcuni eventi, degni nota, che si svolgono nella famiglia massonica tra la seconda metà dell’Ottocento e gli inizi del Novecento:
a) nel 1877, il Grande Oriente di Francia, aspramente laicista ed anticlericale, sarà scomunicato dalla deista Gran Loggia Unita d’Inghilterra, per aver soppresso dall’intestazione dei propri documenti e dai propri lavori iniziatici il nome del «Grande Architetto dell’Universo» (nome con cui i Massoni indicano la Divinità), per l’ammissione di atei all’inizia-zione e per l’intensa propaganda politica anticlericale [31];
b) in Francia nascerà una Massoneria mista, cioè che accoglie uomini e donne e pone queste ultime su un pianoforte di assoluta parità iniziatica con gli uomini massoni, facendo così un salto di qualità rispetto alle settecentesche logge di «adozione», in cui le donne avevano una valenza inferiore, o ausiliaria [32];
c) nel 1908 avviene una scissione in seno alla Famiglia massonica italiana. Accanto – o piuttosto contro – il Grande Oriente d’Italia, detto Massoneria di Palazzo Giustiniani, ci sarà d’ora innanzi la Massoneria scissionista del pastore evangelico Saverio Fera 33°, detta anche Massoneria di Piazza del Gesù [33]. Sostanzalmente, questa situazione – qui sopra descritta – del fenomeno massonico con i suoi gradi, simboli, leggende, scomuniche intermassoniche e riconoscimenti reciproci, resterà invariata anche nel periodo kolbiano, ossia nei primi quarant’anni del XX secolo.
2. CENNI SULL’ANTIMASSONIMO
Presentiamo ora, sia pur in modo sintetico, alcuni interissanti fenomeni di antimassonismo. Già nei primi decenni del XVIII secolo, la moderna Massoneria inglese è collegata al paganesimo, alla Cabala ebraica e allo spiritismo [34]. Nel 1725, l’ex massone Samuel Prichard scrive di alcuni rapporti allarmanti relativi a stregoneria e spiritismo praticati in loggia [35]. Nel 1738, papa Clemente XII condanna e scomunica i Massoni, quali sospetti di empietà ed eresia, a causa della loro eccessiva segretezza e dei giuramenti a cui si obbliga sotto gravi pene in caso di violazione dei loro segreti [36]. Inoltre, a cominciare dai primi trent’anni del Settecento, e per tutto quel secolo, i Liberi Muratori sono accusati anche di omosessualità [37]. Nel secolo XIX, nuove accuse di satanismo, culti sessuali, naturalismo e paganesimo saranno lanciate da ambienti cattolici nei confronti dei Liberi Muratori [38]. Nel 1884, papa Leone XIII promulga la famosa enciclica antimassonica, Genere Humanum. In essa il Pontefice illustra il principale fondamento filosofico ed etico dell’Istituto massonica: il naturalismo [39]. Nella seconda metà dell’Ottocento si afferma la tesi della Giudeo-Massoneria, secondo la quale gli Ebrei sarebbero i capi occulti della setta massonica [40]. Tra i vari autori antimassoni spicca il celebre Leo Taxil (1854-1907) – giornalista anticlericale, ex-massone, nonché imbroglione –, che dal 1885 al 1897, acqua grande successo con i suoi scritti sul satanismo massonico, corredandolo anche con particolari strabilianti: apparizioni diaboliche in Loggia, amori tra demoni e donne massone, ecc. Ma nel 1897 Taxil dichiara pubblicamente di aver inventato tutto ciò che ha scritto sul presunto culto satanico pratico nelle logge massoniche [41].
Segnaliamo in oltre che nel 1896 si svolge a Trento il celebre Congresso Antimassonico Internazionale, promosso dall’Unione Antimassonica Universale. Tra i vari relatori del Congresso si distingue l’erudito massonologo don Vincenzo Longo che nel 1879 ha pubblico anonimamente uno studio sulla Massoneria, mostrando – sulla base di fonti massoniche di lingua italiana, francese, inglese…- che già nei primi tre gradi massonici sono presenti dottrine naturalistiche che indirizzano al culto sessuale [42]. A Trento, Longo ribadisce queste tesi, collegando i riti massonici agli antichi culti misterici, naturalistici e sessuali praticati da induisti, egiziani, greci… Egli afferma, inoltre, che, poste tali premesse naturalistiche, la Massoneria pratica un certo culto alla morte, intesa quale principio universale della vita e della rigenerazione. Longo sottolinea anche che già al Terzo Grado di Maestro, il massone ha l’opportunità di essere introdotto alle scienze occulte e, quindi, al culto demoniaco [43]. Dopo che Taxil avrà confessato le sue precedenti asserzioni sul satanismo massonico, l’unione Antimassonica Universale – accusata di aver dato credito al furfante marsigliese – attesta in un opuscolo che essa ha sospettato di Taxil già durante il Congresso antimassonico tridentino e lo ha escluso sia dalle sezioni che dalle commissioni permanenti, costringendo così l’impostore a smascherarsi [44]. L’Unione Antimassonica Internazionale dichiara dunque di aver affrettato la fine delle imposture taxilliane (tra cui anche le fotografie diaboliche, le firme di demoni, ecc.) e, inoltre, afferma – nel detto opuscolo – che ciò che don Vincenzo Longo ha scritto su e contro la Massoneria (soprattutto nel suo libro del 1879, dunque 6 anni prima dell’inizio del caso Taxil) lo ha fondato su testi autorivoli scritti da rinomati massoni, per la maggior parte parte inglese e francese [45].
Nell’antimassonismo cattolico dei primi decenni del Novecento si registrano complessivamente accusano di satanismo, culti sessuali, naturalismo, laicismo indirizzato contro i Liberi Muratori [46], anche se, occorre dire, non tutti gli autori cattolici riconoscono la realtà dei primi due capi d’accusa [47]. Ricordiamo che nel 1917 è promulgato il codice di Diritto Canonico che commina ai Massoni la scomunica latae sententiae riservata alla Santa Sede [48]. Intorno agli Anni Venti e Trenta si rinvigoriscono le tesi che sostengono l’esistenza della Giudeo-Massoneria, ossia del presunto complotto mondiale intessuto da un gruppo di Ebrei che sarebbero i veri e occulti capi della Massoneria. Tra gli acerrimi avversari della Giudeo-Massoneria e difensori dell’autenticità dei Protocolli dei Savi di Sion, ritorno Mons. Ernest Jouin (1844-1932), e la sua Revue Internationale des Sociétés Secrètes (R.ISS) [49]. In ogni caso, è interessante osservare che, ai giorni nostri, il massone Moramarco attesta la presenza di ebrei nella Massoneria già a partire dagli inizi della Gran Loggia di Londra. Il loro numero aumenta soprattutto dal 1793, con la fondazione della loggia londinese Israel. Nell’Ottocento, la presenza ebraica nella Massoneria inglese crescenza ulteriore. Moramarco osserva anche che gli ebrei iniziati tra i Liberi Muratori sono di varia estrazione: osservante, riformata, sionista… [50].
3. IL VESSILLO NERO: OVVERO LA «PROCESSIONE» MASSONICA DEL 1917
Per conoscere quando e come sia maturato seriamente in p. Kolbe (1894-1941) l’interesse per il fenomeno Massoneria, dobbiamo risalire – almeno stando alle fonti a nostra disposizione – al periodo del suo studente romano. In una lettera del 1935, durante la sua permanenza a Mugenzai No-Sono, san Massimiliano mette per iscritto alcuni ricordi sulle origini della Milizia dell’Immacolata, all’avvicinarsi del suo 18° anniversario di fondazione: «[…]Allorché a Roma la massoneria uscì allo scoperto in modo sempre più audace, portando i propri stendardi sotto le finestre del Vaticano, – e sul vessillo nero dei seguaci di Giordano Bruno aveva fatto dipingere san Michele Arcangelo sotto i piedi di Lucifero, e in foglietti di propaganda inveiva apertura contro il santo Padre – nacche l’idea di istituto un’associazione che si impegnasse nella lotta contro la massoneria e gli altri servi di Lucifero» [51].
In un’altra lettera, sul medesimo argomento, scritta un anno prima, padre Kolbe offre qualche dettaglio in più sulla suddetta processione massonica:
«Correva l’anno 1917. In Italia la massoneria era molto attiva. Durante le celebrazioni per l’anniversario di Giordano Bruno essa si permette perfetto di sbandierare uno stendardo su cui era raffinato san Michele Arcangelo sotto i piedi di Lucifero trionfatore. Sotto le finestre del Vaticano furono issati gli “stracci” massonici; volantini distribuiti un po’ ovunque affermavano che la polizia italiana era in dovere di fare irruzione in Vaticano, mentre una mano maligna aveva scritto: “Il diavolo governante in Vaticano e il Papa gli farà da guardia svizzera”, ecc.,ecc.» [52].
E fu così, che la sera del 17 ottobre dello stesso 1917, anno del bicentenario di fondazione della moderna Massoneria [53], durante una riunione in segreto in una cella del Collegio dei Frati Minori Conventuali, in via San Teodoro a Roma, sette giovani frati (tra cui padre Kolbe), col consenso del Rettore padre Stefano Ignudi, fondano la Milizia dell’Im-macolata. Dinanzi ai primi sette giovani militi, vi era una statua del-l’Immacolata fra due candele accese. In quella prima riunione fu deciso il programma della MI [54], il cui scopo – scrive padre Kolbe in una lettera del 1940 – «è l’impegno nell’opera di conversione dei peccatori, degli eretici, degli scismatici, degli ebrei, ecc., ma soprattutto dei massoni, e nell’opera di santificazione di tutti sotto la protezione e per la mediazione dell’Immacolata» [55].
Si può dire che la sopramenzionata sfilata massonica abbia impressionato notevolmente san Massimiliano, poiché egli la narrà, una terza volta, nel giugno del 1939 da Niepokalanow, aggungendovi qualche commento: «Negli anni precedenti la guerra, nella capitale del cristianesimo, a Roma, la mafia massonica, ripetutamente disapprovata dai Pontefici, spadroneggiava in maniera sempre più sfrontata. Non rinunciò neppure a sbandierare per le vie della città, durante le celebrazioni in onore di Giordano Bruno, un vessillo nero con l’effigie di san Michele Arcangelo sotto i piedi di Lucifero e tanto meno a sventolare le insegne massoniche di fronte alle finestre del Vaticano. […] Tale odio mortale verso la Chiesa di Cristo e verso il suo Vicario in terra non era solo una ragazzata di individui traviati, ma un’azione sistematica derivata dal principio della massoneria: “Distruggere talsiasi religione, soprattutto quella cattolica”. Disseminate nei modi più diversi e in fiera più o meno evidente in tutto il mondo, le cellule di questa mafia mirano proprio a questo scopo. Si servono, inoltre, di tutta una congerie di associazioni dai nomi e dagli scopi più svariati, che però, sotto il loro influsso, diffondono l’indif-ferenza religiosa e indeboliscono la moralità» [56].
4. UNO SGUARDO ALLA MASSONERIA ITALIANA
È necessario a questo punto inquadrare la sacrilega processione massonica del 1917 – di cui scrive padre Kolbe – nell’ambiente massonico italiano dell’epoca. Anzitutto la Massoneria è trapiantata in Italia da cittadini inglesi, già verso i primi trent’anni del Settecento in Firenze, che vanta perciò la prima loggia massonica italiana. La Massoneria inglese (con la sua filosofia deistica-umanitaria, ma anche con i suoi gradi e la legenda iniziatica di Hiram al terzo ed ultimo grado di Maestro) e la Massoneria templare-occultistica, (di matrice francese, con alti gradi) si espandono e si contendono il campo in Italia. La prima è di tendenza borghese e raggruppa personaggi di vari ceti sociali, la seconda, tutta intesa di gradi cavallereschi e di mistiche aspirazioni alchimico-cabalistiche, presenta invece carattere aristocratico ed élitario [57].
E non manca chi esperimenta l’appartenza ad entrambi, come il noto Giuseppe Balsamo, o conte di Cagliostro, iniziato a Londra alla massoneria dei tre gradi (o simulica, o inglese) nel 1776, e poi dopo aver vissuto rituale la legenda della morte di Hiram, si è fatto promotore di una massoneria egiziana di alti gradi [58]. Vi è puro chi è allo stesso tempo membro dei due schieramenti, come i massoni napoletani Mario Pagano, Gaetano Filangieri, Domenico Cirillo, che, nel tardo Settecento, erano, di giorno, massoni illuministi e, di notte, occultisti di riti neo-egiziani [59].
Nel 1805, a Milano, si verifica un atto importante per il mondo massonico italiano: la costozione, del primo Supremo Consiglio del Rito Scozzese Antico e Accettato per l’Italia [60]. Promotore dell’evento è il conte Alexandre Grasse De Tilly, 33° che figura anche tra i fondatori del primo Supremo Consiglio del RSAA nel mondo, a Charleston (USA) nel 1801. De Tilly fondò poi, nel 1804 anche il primo Supremo Consiglio in Europa, quel francese, a Parigi. Nell’atto di Costituzione del Supremo Consiglio italiano del RSAA si motiva la costozione del medesimo, tra l’altro, anche per la seguenza ragione: «che le Alte Scienze Mistiche, alla cui coscienza i Massoni spirano ardentemente, non possono essere comunicate, né conveniente approfondite, perché l’insegna-mento non è stato ancora organizzato in Italia» [61]. Nello stesso anno, si costituisce a Milano sotto l’egida del Grande Oriente di Francia, il Grande Oriente d’Italia (che amministra i primi tre gradi massonici). Il XIX secolo, vede poi nella penisola italiana, non solo il crescere dell’an-ticlericalismo – di cui molti massoni saranno promotori – ma anche il fiorire di Grandi Logge e Grandi Orienti, nonché di Supremi Consigli di Rito Scozzese Antico e Accettato, in varie città italiane. La riunificazione massonica dei vari gruppi si compi nel nuovo Grande Oriente d’Italia del 1867, con sede a Firenze e poi, per i vari Supremi Consigli scozzesisti, l’unione nel Supremo Consiglio per l’Italia e le Colonie nel 1880.
Dopo la parentesi favoriràvole dell’età napoleonica, la Massoneria italiana torna alla clandestinità durante la Restaurazione. Si avranno logge mascherate in circoli culturali, accademie… Massoni saranno attivi nei moti rivoluzionari del 1820-21, 1848-49 e in tutto il Risorgimento [62].
L’anticlericalismo massonico appare più virulento in particolare dopo il 1860, con l’Unità d’Italia e poi con la presa di Roma nel 1870. La S. Sede non accetta la Costituzione del nuovo Stato ritenuto da essa come un usurpatore. Si organizzzano convegni antimassonici da un lato e anticlericali dall’altro (es. il celebre Anticoncilio di Napoli del 1869). Molti massoni nell’epoca post-risorgimentale occuperanno posti chiave nella politica, nell’economia e nelle formazioni universitarie. Ma i Massoni italiani, in genere, pur fortemente anticlericali non si professano atei, a differenza dei «Fratelli» del Grande Oriente di Francia, i quali sopprimono nel 1877 il simbolo del Grande Architetto dell’Universo dalle loro intestazioni ufficiali e dai loro lavori rituali, iniziando ancora gli atei nel camino massonico [63].
Nei primi quarant’anni del Novecento, si hanno per la Massoneria italiana due grandi eventi infausti. Nel 1908 avviene la scissione in seno al Grande Oriente d’Italia: Saverio Fera 33°, pastore evangelico e Sovrano Gran Commendatore del Supremo Consiglio del RSAA per l’Italia, si stacca dal Grande Oriente d’Italia (detto anche Massoneria di Palazzo Giustiniani) non approvando l’impegno – in quel tempo assai forte – delle Logge in politica, e fonda la cosiddetta Massoneria di Piazza del Gesù. Si avranno anche due Supremi Consigli di Rito Scozzese in Roma: l’uno con Palazzo Giustiniani e l’altro con Piazza del Gesù [64].
Dopo la breve parentesi piuttosto gioiosa, almeno in casa massonica, per il bicentenario di fondazione della Massoneria (24 giugno 1717-24 giugno 1917), ci saranno ulteriori momenti bui per i Massoni italiani durante il Fascismo: persecuzioni, devastazioni di logge, condanne al confino (es. per Domizio Torrigiani, Gran Maestro del GO. d’Italia) e anche l’esilio all’estero per molti Massoni tra cui i dirigenti di Palazzo Giustiniani, che saranno costretti a trovare ospitalità presso i «Fratelli» di Francia e d’Inghilterra [65]. Quelli di Palazzo Giustiniani più volte rimproveranno la linea piuttosto filo-fascista tenuta dai «Fratellastri» di Piazza del Gesù. Addirittura Vittorio Roul Palermi, dirigente di questi ultimi negli anni del fascismo e nell’immediato dopoguerra, sarà accusato di collaborazionismo, nonché di militanza nell’OVRA, la polizia segreta fascista [66].
5. IL DIAVOLO E I MASSONI
Ora, proprio in questo concorso di anticlericalismi e di dissidi occorre inserire un gesto arrabbiato come la processione massonica testimoniata da san Massimiliano. Del resto non era la prima volta che dei Massoni, per esprimere la loro ostilità alla S. Sede – e forse anche per manifestare il loro modo di intendere il G.•.UN.•.D.•.U.•., pur nel concorso di una religiosità laicista – ricorrevano alla figura del Diavolo. Un esempio: Giosué Carducci, nel suo Inno a Satana, del 1863 [67]. Iniziato alla massoneria bolognese nel 1862, egli ascenderà poi al 33° del RSAA. [68].
Ricordiamo ancora il poema Lucifero di Mario Rapisardi, che canta l’angelo ribelle celebrandone la vittoria contro il Vaticano, contro il Paradiso intero e contro Dio [69]. Questo poema fu assai lodato da massoni quali Giuseppe Garibaldi 33°, Aurelio Saffi e Giovanni Bovio. Giuseppe Leti 33° – altissimo dignitario del Supremo Consiglio di Rito Scozzese Antico e Accettato e del Grande Oriente d’Italia verso gli Anni Venti e Trenta del secolo XX – lo definiì «poema veramente e potentemente massonico» [70].
Che dire poi del corteo massonico verso Campo dei Fiori a Roma, nel 1889, per l’inaugurazione del monumento a Giordano Bruno, voluto dall’allora Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia, Ettore Ferrari 33°. Il corteo era aperto da due bandiere con l’effigie di Satana [71]. E nel 1895, a Palazzo Borghese in Roma, sede del GO d’Italia dal 1893, l’agente della famiglia Borghese in visita all’edificio, vi trovò una stanza chiusa a chiave che riuscì a farsi aprile solo dopo aver minacciato di chiamar la polizia. Era una sala adibita a loggia ove dominava sulla parete un grande arazzo rosso e nero con la figura di Lucifero. Inoltre la cappella della casa era stata ridotta a una cloaca. Il fatto feci molto cuoio capelluto [72]. Non è necessario ritenere che tutti i Massoni italiani credissero davvero nel-l’esistenza personale di Lucifero; bastava ad essi assumerlo come «simbolo di ribellione razionalista alle “superstizioni” cattoliche» [73]. Del resto, in un articolo su Rivista Massonica del 1909, si legge che: «La massoneria non è una religione, appunto perché non ammette dogmi, ma rispetta tutte le fedi ragionevolmente sentite e sinceramente professate. La formula del grande Architetto dell’universo, che le si rimprovera, come un equivoco o un assurdo, è la più grande e onesta affermazione dell’immenso principio dell’essere, e può personificare così il Dio di Giuseppe Mazzini come il Satana di Giosué Carducci; Dio, sì, ma fonte d’amore, non d’o-dio; Satana, sì, ma genio del bene, non del male» [74].
Segnaliamo in oltre un Inno alla Luce [75], inneggiante a Lucifero vincente contro il Vaticano, appare sulla Rivista Massonica (organo del Grande Oriente d’Italia) nel 1910. E nel 1926, sulle pagine della stessa rivista, diretta dall’infaticabile Ulisse Bacci 33°, appare un articolo rigoroso alcuni documenti massonici ottocenteschi; l’autore di esso si firma con l’emblematico nome Lucifer [76].
Se poi diamo un’occhiata a Lux, il Bollettino del Supremo Consiglio dei 33° in Palazzo Giustiniani, allora possibile leggi un articolo del febbraio 1925 su Giosué Carducci, poeta e massone. L’autore – un certo Gunti – cita, tra l’altro, alcuni versi della poesia Dopo l’Aspromonte, «dove sono chiari accenni alla sua inizzione e insegnamenti ed espressioni caratteristiche della Massoneria […]» [77]. Scrive ancora il Gunti: «Ma il carme che meglio riflette e riassume il nostro credo, è l’Inno a Satana, contro cui si scagliò il clericalismo astioso ed imbecille, quasi parola irriverente e blasfema, mentre è, pur tra qualche imperfezione di forma, alta e nobilissima poesia, grido di prometeica liberazione, vendicazione dei diritti della coscienza e del pensiero, voce di quella religione naturale e razionale che Bovio espresso filosoficamente» [78].
È utile osservare che il Diavolo (a prescindere se sia inteso come forza occulta, angelo ribelle o simbolo razionalista anticolico e antidogmatico) riscuote un certo intesse anche presso Massoni stranieri. Pensiamo ad Albert Pike 33° che, nel suo libro Morale e Dogma, afferma che per gli Iniziati, il Diavolo è una forza crea per il bene che può tuttavia fare anche il male e che esso è lo strumento della libertà o libera volontà [79].
Oswald Wirth (1860-1943), noto massone ed occultista francese, presenta il Diavolo come la personificazione della grande forza alchemica universale [80], «il grande agente magico» [81]. Egli scrive anche che il Diavolo è «il nostro compagno ineluttabile nella vita di questo basso» e occorre perciò trattarlo «con equanimità, non come nemico sistematico e inconciliabile, ma come inferiore i cui servizi sono preziosi» [82].
Nel 1937, le edizioni esoteriche Le Symbolisme pubblico la Lettre au Souverain Pontife, di Albert Lantoine, massone della Grande Loge de France e 33° grado del RSAA. In questo libro (la cui prefazione è scritta da Oswald Wirth), il Lantoine chiede al Papa un armistizio tra Massoneria e Chiesa contro i nemici comuni del nazismo e del comunismo. Tuttavia, in un paragrafo sia pur contradddittorio, egli riconosce che in fondo cattolici e massoni restano avversari perché Dio non può perdonare all’Angelo Ribelle il quale non abdicherà mai [83]. Inoltre il Lantoine definisce i Liberi Muratori come «les serviteurs de Satan» e afferma che Dio e il demonio sono due maestri che si completano l’un l’altro [84].
6. CHI SONO, COSA VOGLIONO E COSA FANNO I MASSONI: IL NATURALISMO
Ma chi sono i massoni per san Massimiliano? Questi vi risponde in una sua conferenza scrittura poco prima del trasferimento della redazione del Rycerz Niepokalanej («Cavaliere dell’Immacolata», rivista del MI) da Cracovia al convento di Grodno, dunque in data anteriore al 19-20 ottobre 1922. In una breve carrellata di citazioni tratte dal magistero pontificio, da Clemente XII (1738) fino a Leone XIII (1884), padre Kolbe presenta la Massoneria come setta malvagia, cresciuta col tempo e tutta protesa ad abbattere la Sede Apostolica, corrompere i costumi e cospirare contro i sovrani per operare rivolgimenti politici [85].
Secondo il martire di Auschwitz, la natura filosofica della Libera Muratorìa (comune a tutti i gruppi massonici, senza alcuna distinzione) appare dal suo fondamentale ed immutabile programma, stabilito chiaramente – scrive il santo – sin dal 1723 (anno delle prime Costituzioni generali della Massoneria speculativa o moderna che, sei anni prima, alcuni liberi pensatori avevano fondato a Londra), cioè «la liquidazione totale del mondo soprannaturale» [86].
«La tendenza verso questo scopo – sottolinea padre Kolbe – è evidente ad ogni passo. L’arte, la letteratura e la stampa periodica, i teatri, i cinema, l’educazione della gioventù e la legislazione si muovono con passo veloce verso l’eliminazione del mondo soprannaturale e il soddisfacimento dei piaceri della carne» [87].
Qui, padre Kolbe riprende deciso quanto già asseriva Leone XIII, circa quarant’anni prima, nell’enciclica Humanum genus,del 20 aprile 1884: «[…]Ora la setta massonica product frutti velenosi e quanto mai amari. Infatti, dai certissimi indizi che precedendo abbiiamo ritornato, emergono quel che è l’ultimo e il principale dei suoi intenti, e cioè distruggere dalle fondamenta tutto l’ordine religioso e sociale nato dalle istituzioni cristiane e creare un nuovo ordine a suo arbitrio, che tragga fondamenti e norma dal naturalismo.[…] Orbene, il principio fondamentale di quanti professano il naturalismo è, come il termine stesso indica a sufficienza, che la natura umana e la ragione umana debbano essere in tutte le cose maestre e sovrane» [88].
Papa Gioacchino Pecci analizza poi le conseguenze del naturalismo professato dalla setta massonica, in particolare la corruzione morale diffusa dalla licenziosità e turpitudine propalata da stampa, teatro ed arte, attaverso le quali i massoni «abbassano la felicità al livello delle cose mortali e quasi la affondano nella terra» [89].
La Humanum genus costituisce, in sostanza, la filigrana del pensiero antimassonico di san Massimiliano, il quale poi lo arricchirà di altri elementi, soprattutto della tesi sulla giudeo-massoneria. Naturalismo massonico, piano massonico di diffusione dell’indifferentismo religioso e della corruzione morale tramite stampa, arte, letteratura…: tali caratteristiche, attribuite alla setta massonica, accomunano appunto la Humanum genus e la massonologia kolbiana.
Sul tema del naturalismo massonico, padre Kolbe è vicino anche alla massonologia del gesuita padre Hermann Grüber, anche se queste scene più a fondo, precisando che presso vari ambienti massonici, si ha non solo una tendenza ai piaceri della carne, sic et simpliciter, bensì, un vero culto alla facoltà generativa [90]. Forse certe affermazioni potebbero sempre esagerate, ma si considera, solo per fare un esempio, che sulla Rivista Massonica del 1910, un alto dignitario massonico del Grande Oriente d’Italia e del Rito Scozzese Antico ed Accettato, Dunstano Cancellieri 33°, esalta il (libero) Pensiero e Caino, contro Geova e il Dogma ed esalta pure, senza mezzi termini, l’organo sessuale maschile contro la verginità che egli reputa sterile ed oziosa [91].
Desidero osservare che il naturalismo emerge non solo nell’operato ad extra della Massoneria, e in particolare di quella italiana. Esso transpare anche ad intra, cioè nei suoi rituali e nei simboli. Ulisse Bacci 33°, nel primo volume del suo Il Libro del Massone italiano, del 1908 (più volte pubblicizzato dallo stesso autore persino negli Anni Venti, dalle righe della sua Rivista Massonica), spiega vari simboli e riti massonici: le due colonne del portico del tempio massonico, e il padiglione della loggia, formato da piastrelle bianche e nere, sono simboli dell’alternarsi e del-l’unità degli opposti (luce-tenebre, bene-male, verità-errore, ecc.), l’uno necessario all’altro, dalla cui unione – sottolinea il Bacci – scaturisce la Vita. Questa complementarietà/unione degli opposti è ben figurata anche dal numero tre e dal Delta massonico con l’occhio al centro, che troneggia in Loggia [92]. Il Bacci sottolinea il culto solare-naturalistico presente in Massoneria, attraverso simboli e ritualità [93]. Egli, inoltre, a proposito della «parola sacra» detta in Terzo Grado di Maestro Massone (durante la scoperta del catavere di Hiram, il cui ruolo rituale è interpretato dal candidato), che letteralmente vuol dire «la carne lasciava le ossa», precisa che essa «significa anche “figlio della putrefazione” ad indicare che dalla morte si genera la vita, “putrescat ut resurgat”, e che, come abbiamo detto, il Maestro Massone generi e riproduce» [94]. La morte e resurrezione di Cristo, è equiparata dal Bacci 33° ai miti di morte e rinascita delle divinità pagane, naturalistiche e solari (Osiride, Adone, Tammuz) [95]. Il ciclo di morte-rinascita, inteso in senso spirituale-naturalistico, è indubbiamente il nucleo dell’iniziazione al grado di Maestro. I primi tre gradi, di cui il terzo è il coronamento, sono – scrive il Bacci – «il fondamento di tutto il mistismo e di tutta la dottrina che viene poi volgendoli gradatamente nelle varie Officine» [96], cioè agli alti gradi.
Esaminando un rituale italiano di quel periodo, vediamo che, nell’in-scenare la cerimonia di morte-resurrezione iniziatica [97] nel Terzo Grado, la loggia è quasi del tutto con drappeggi funerei, ricamati di teschi e ossa umane incrociate. In Loggia, al centro, vi è puro una bara a significare la morte simbolica che subirà il candidato nel momento del-l’iniziazione in cui egli vi sarà disteso dentro [98]. Al nuovo Maestro è insegnato che la legenda di Hiram, celebrata dai Liberi Muratori, è l’alle-goria del sole (Hiram stesso) che apparente più in inverno (la bara) per poi risorgere in primavera (l’atto della sollevazione del candidato dalla bara), fecondando e rinnovando (riaccensioni delle luci in loggia) la natura (la loggia stessa) [99]. E il nuovo Maestro è salutato in loggia come il nuovo Hiram [100].
7. I MASSONI E IL SERPENTE
È interessante notare che, nel pensiero massonologico e antimassonico del santo martire di Auschwitz, è affermata l’esistenza di un «corpo mistico» parallelo ed antagonista della Chiesa: si tratta del corpo mistico [101] del serpente infernale («cioè – scrive padre Kolbe – tutte le eresie ed ogni peccaminosa tendenza» [102]) di cui la massoneria è la testa.
In un articolo sul Rycerz Niepokalanej del maggio 1922, commentando il brano di Gn 3,15 (secondo il testo biblico della Volgata): «Ella ti schiaccerà il capo» («ossia quel del serpente infernale» [103]), e il passo dell’Ufficio della B. V. Maria, «Tutte le eresie tu sola hai distrutto sul mondo intero», padre Massimiliano afferma con vigore: «[…] Il “capo” delle svariatissime membra del drago infernale è senza doppia, nei nostri tempi, la massoneria. Ed Ella [ndr, cioè l’Immacolata] schiaccerà questo capo» [104].
E ancora, in una lettera del 1927 alle alunne della 3a e 4a magistrale di Wirow, il santo lamenta lo spandersi dell’immoralità (e della conseguente irreligiosità) diffusa nelle città e nei villaggi polacchi del suo tempo, attraverso l’arte, la stampa, il teatro, il cinema, la moda, ed equipara il capo del serpente infernale, schiacciato dalla Madonna (secondo il testo della Volgata del Gn 3,15), alla massoneria, «la quale dirige tutto questo movimento antireligioso e immorale e mette a disposizione grosse somme di denaro per la formazione di nuove sette» [105].
La Massoneria: ovvero la testa del serpente infernale (il corpo delle eresie e dei peccati), la mente di tutta l’azione anticattolica dal Settecento all’oggi di padre Kolbe: ecco l’idea centrale nel pensiero massonologico del santo frate che la ribadisce con forza in uno scritto del 1929, ove parlando dell’«antico serpente», contro cui la MI lotta, spiega chi è costui: «cioè tutte le eresie ed ogni peccaminosa tendenza: ecco il corpo di lui; e la massoneria, la quale dirige tutto questo: ecco la testa» [106]. E colei che può aiutare il mondo a respingere «questa pestilenza» [107] è «l’Immacolata, Mediatrice di tutte le grazie» [108], poiché, scrive ancora padre Kolbe, «un’anima compenetrata dall’amore verso di Lei opporrà certamente una resistenza all’opera di depravazione, l’arma principale in mano alla massoneria. “Noi non vinceremo la Chiesa con il ragionamento – hanno deciso i massoni in un loro raduno – ma corrompendo i costumi”» [109].
È interessante sottolineare che il concetto kolbiano di Massoneria=testa del serpente infernale, può trovare una sua origine, a mio giudizio, non solo da una lettura attualizzata (nel tempo di padre Kolbe) di Gn 3,15, ma anche da un’opera assai famosa in quegli anni: I Protocolli dei Savi di Sion.
In questo testo (che finge un’origine sionistico-massonica), il popolo ebraico alla riscossa per il dominio del mondo contro tutti i non ebrei – in particolare i cristiani – è raffinato come il «Serpente Simbolico», la cui testa, è appunto costituita dai presunti autori del testo – cosa che essi stessi ammettono -, cioè dai Savi di Sion, ebrei massoni del 33° grado [110]. Anche negli scritti kolbiani questa testa, non solo del serpente infernale ma anche di tutto il sionismo, è identificata con il manipolo dei suddetti Savi di Sion, presunti capi della Massoneria mondiale.
A proposito di tale riferimento al serpente, sempra opportuno rilevare quanto osserva il noto storico della Massoneria italiana, Aldo A. Mola, cioè, che comune la Massoneria è detta il Serpente Verde, poiché viene identificata con Satana il tentatore [111]. Del resto, il Serpente è un simbolo che non dispiace affatto ai Liberi Muratori, ma anzi suscita pura una simpatia ammantata di toni spirituali. Lo stesso Ulisse Bacci 33°, nel suo libro destino ai massoni italiani e a più riprese (fino al 1925 circa) pubblico sulla rivista del Grande Oriente d’Italia, nomina, fra i simboli massonici: «il serpente, che si piega su sé stesso e si morde la coda, è l’emblema delle rivoluzioni solari, e, in altri termini, dell’eternità» [112]. Per Arturo Reghini (Maestro Massone, fondatore nel 1905 di una loggia fiorentina intitolata Lucifero), è il Serpente della Genesi – e non Dio! – colui che, nell’Antico Testamento, promette all’uomo l’immortalità [113]. Questa immortalità non è per tutti gli uomini ma – afferma Reghini – è privilegiata e riservata agli iniziati [114]. Reghini, inoltre considera l’iniziazione in 3° grado come una morte e resurrezione mistica [115], in cui l’iniziando al grado di Maestro è generato dalla stessa corruzione, di cui, pertinente, è figlio [116]. E tale alternarsi di generazione/morte/rigenerazione mistico-spirituale è massonicamente simboleggiato proprio dal serpente che si morde la coda [117].
Per Oswald Wirth (1860-1943), massone della Grande Loge de France, il Serpente della Genesi è l’istinto di elevazione nell’uomo ed è perciò venerato da tutti gli iniziati. Ora, il programma di ogni iniziativa, inclusa quella massonica, è – sottolinea il Wirth – appunto la divinizzazione dell’uomo [118]. E come voce inglese, di questo mistismo ofitico, possibile citare John S. M. Ward, Maestro Massone all’obbedienza della Gran Loggia Unita d’Inghilterra – iniziato anche ad alti gradi – il quale in un’opera del 1921, presenta il Serpente della Genesi come il simbolo della divina sapienza, che – secondo Ward – è stato erroneamente giudicato quale nemico dell’uomo. Ed il fermoglio della cintura del grembiule di Maestro Massone – osserva il Ward – ha proprio la forma di serpente, il che sta ad indicare – precisa lo stesso autore – che il massone è circondato dalla sapienza divina [119].
8. UNA CRICCA DI EBREI
Tra le costanti del pensiero massonologico kolbiano, vi è la tesi (assai ripetuta dallo stesso padre Kolbe) secondo la quale i veri capi della Massoneria sono «un gruppo di ebrei» [120], «crudele cricca ebrea» [121], un «piccolo manipolo di ebrei» [122], che dirige «il “sionismo internazionale”» [123].
Per meglio capire la portata di tali affermazioni, è necessario – prima di passare in rassegna i rami kolbiani su questo argomento – delineare il quadro socio-culturale di quel periodo.
Miccoli, in suo recente articolo, afferma che tra la fine dell’Ot-tocento e gli inizi del Novecento prende corpo in Europa un «antisemitismo politico organizzato» [124], in cui furono coinvolti in prima linea anche dei cattolici. Sono anni duri per la Chiesa, il cui potere temporale è contestato ed avversato, non solo in Italia, ma anche in Francia (con l’ascesa di una repubblica laicistica) e in Germania (con il kulturkampf). E gli ebrei sono ritornati volentieri dalla stampa del tempo, anche cattolica, come l’anima e la mente di tale rivoluzione laicistica e anticristiana, avente come fine il dominio ebraico sul mondo [125].
Miccoli [126] e ancora padre Martina [127], sottolineano che in quel periodo l’ostilità antiebraica suppone un duplice volto, o se vogliamo, due correnti che tendono sempre più a distinguersi. Vi è un antiebraismo tradizionale, di matrice cristiana, che rimanvera agli Ebrei (a tutti) di non aver accolto la Rivelazione neotestamentaria e lamenta la grande influenza ebraica (ovviamente esercitata da una piccola ma forte minoranza di ebrei) nel campo sociale ed economico.
Vi è poi, un antiebraismo, o più propriamente antisemitismo, di tipo nazionalistico, politico, che diverrà sempre più forte biologico ed etnicistico e che è ostile agli Ebrei in quanto Ebrei, qualunque sia la loro condotta, e che, pertanto, si cura poco delle motivazioni religioso-etico-sociali sopraesposte. Da questo antisemitismo sarà, appunto, caratterizzata l’ideologia nazista.
Certo le distinzioni non sono sempre così nette, per cui fra cattolici sempre, almeno in certi casi, prender piede un tipo di antiebraismo a metà strada fra i due sopra descritti. Ciò avviene, ad esempio in Francia sul finire del secolo XIX, ove nella stampa cattolica antiebraica si insinua un certo linguaggio razzistico, che anche personalita cattoliche non mancheranno di notare [128].
Si consideri altro che l’antisemitismo secolarista, nazionalista cercava di guadagnarsi l’appoggio del mondo cattolico, con il pretesto che essi avevano in comune lo stesso nemico (l’ebreo) e lo stesso fine (ridurne il cosiddetto predominio) [129]. Ma non mancano autori che già a quel tempo tendono a mettere in guardia contro tale antisemitismo. Indubbiamente, almeno a quel’epoca, personalità ebraiche spiccavano nell’eco-nomia e soprattutto nell’alta finanza (es. i famosi banchieri ebrei Rotschild), come pure nell’ambiente socialista-rivoluzionario bolscevico. Ma nel mondo cattolico, almeno in coloro che erano pervasi da vero spirito cristiano, si comprendeva che questi fatti non autorizzavano ad una soppressione fisica degli Ebrei. A proposito di ciò, il p. Rosa, in un articolo su La Civiltà Cattolica (1928) [130], deplora gli «estremi opposti», ossia l’antisemitismo ed il semitismo. A proposito di un recente decreto del S. Uffizio, in cui si prende posizione contro queste due «estremi», il Rosa afferma che la Chiesa vuole difendere tutti gli uomini – inclusi gli ebrei – dall’ingiustizia, e denuncia l’antisemitismo razzista. D’altra parte, pur contestando l’autenticità dei Protocolli dei Savi di Sion (sostenuta invece dalla parigina Revue Internazionale des Sociétés Secrètes), egli afferma però la realtà di un predominio giudaico nel capitalismo e nel bolscevismo come pure l’esistenza di un’alleanza ebraica-massonica.
Il gesuita Gundlach, nel suo articolo Antisemitismus, sul Lexikon für Teologie und Kirche (1933), deplora l’antisemitismo razziale, ma accetta come lecito («erlaubt») quel che invece cerca solo di ostacolare l’ecces-sivo e dannoso influsso di gruppi ebraici in campo socio-economico [131].
Le tesi di p. Rosa sono sostanzialmente ribadite sulla stessa rivista da padre Barbera nel 1936 [132] e nel 1938 [133]; questi presenta il sionismo come un giudaismo materialistico (dunque, non fedele allo spirito di Mosè, Abramo e Giacobbe) dominante il capitalismo e il comunismo. A conferma di ciò, padre Barbera esamina due autori dell’epoca, esperti nella polemica antiebraica: il conte Léon De Poncins e il gesuita Bonsirven. Entrambi sono d’accordo sulla denuncia del duplice sbocco materialistico del sionismo (capitalismo liberale e comunismo) ma divergenti in quanto al giudizio sull’intero popolo ebraico: duro il De Poncins, più mite e benevolo invece il gesuita Bonsirven, che imputa il predominio ebraico non a tutto il popolo d’Israele ma solo a quegli elementi che in esso emergono.
In questo intricato concorso antiebraico – di matrice sia tradizionale-cristiana, o nazionalistico-politica, o più aspramente razzista – non potevano non riscuotere interesse e credibilità quelle opere (libri, riviste,…) che legavano trattamente Alta Massoneria mondiale e giudaismo-sionista, e che hanno visto grande successo proprio a partire dalla seconda metà dell’Ottocento. Il can. Chabauty (1827-1914), Edouard Drumont (1844-1917), Gaston De Mery (1866-1909), Mons. De Meurin (1825-1895), Mons. Jouin (1844-1932) sono esempi significativi di questa letteratura [134].
Questo è dunque l’ambiente socio-culturale in cui san Massimiliano opera e oggi, a distanza di più di mezzo secolo da quegli eventi, complediamo con maggiour imparzialità che ciò che scriveva il santo era sentito e sostenuto nel mondo cattolico, e non dovremmo meravigliarci di certe sue affermazioni, così grandemente condivise tra i cattolici di quel tempo.
Mi preme sottolineare – come vedremo puro più avanti nel presente lavoro – che san Massimiliano non fu affatto un antisemita e che, ovviamente, il suo antiebraismo, indirizzandosi particolarmente verso quegli ebrei economici potenti e materialisti, che, secondo le voci dell’epoca, influìvano assai fortemente sulla vita politico-economica delle nazioni. Anzi, egli stesso ha ripudiato atteggiamenti di antisemitismo razzista [135].
Nel 1922, in una breve conferenza, il santo spiega che i membri della «“massoneria rossa”» [136]sono «uno scarso numero di persone, in maggioranza ebrei» [137], che della Massoneria costituiscono appunto la «sua vera testa» [138].
Nel genio 1926, dalle file del Rycerz Niepokalanej, scrive che «i massoni non sono altro che una cricca organizzata di ebrei fanatici, i quali mirano sconsideratamente a distruggere la Chiesa Cattolica» [139].
E nell’ordine dello stesso anno, il santo ribadisce questa tesi citando come fonte uno scritto attribuito a un gruppo di ebrei (all’epoca, in ambiente cattolico ne era molto difesa l’autenticità) cioè, i «Protocolli dei Savi di Sion». Questo documento, appari nei primi anni del 1900, è stato probabile composto sul finire del secolo precedente e oggi è ritorto comune opera della polizia segreta zarista per scopi antisemitici [140].
Nel suo articolo, padre Kolbe ritiene questi Savi di Sion quali «il vero capo della Massoneria» ed è proprio a loro che si ribolle dalle pagine del suo Rycerz. Egli cita un brano dei Protocolli, in cui si legge: «“Chi o che cosa è in grado di far crollare una forza invisibile? La nostra forza è appunto di questo genere. La massoneria esterna serve per nascondere gli scopi di tale forza, il cui piano d’azione e perfetto il luogo in cui essa si trova, saranno sempre sconosciuti alla gente”» [141].
San Massimiliano risponde a tali asserzioni rivolgendosi ai Savi di Sion con queste parole:
«[…] Io sostengo che noi siamo in grado di farvi crollare e vi faremo crollare. […] Ebbene noi siamo un esercizio, il cui Condottiero vi consce ad uno ad uno, ha osservato e osserva ogni vostra azione, ascolta ogni vostra parola, anni… nemmeno uno dei vostri pensieri sfugge alla sua attenzione. […] Sapete come si chiama questo nostro Condottiero? È l’Immacolata, il rifugio dei peccatori, ma anche la debellatrice del serpente infernale. […] Ma ecco, il nostro Condottiero, l’Immacolata, chiede per voi misericordia, il prolungamento della vostra vita, affinché abbiate ancora la possibilità di rientrare in voi stessi» [142].
In queste righe agguerrite e nello stesso tempo misericordioso, traspare l’ansia di padre Kolbe di riccamare a converse queste «manipolo di ebrei», i quali, pur con tutti i loro tesori d’oro, restano – scrive il santo – «polvere della terra» [143]. Ma ecco che l’Immacolata li ama ed ottiene da Dio che essi abbiano ancora tempo per potersi ravvedere; e anche i militi dell’Immacolata devono amare i massoni (e speciale questi capi) pregando per la loro conversione. A tal proposito infatti, padre Massimiliano si rivolge ora ai membri del MI affinché nel mese di ottobre recitino il rosario, possibile in comune, e aggunge: «[…] E a vantaggio di chi? A vantaggio di chi ha maggiore bisogno e precisamente a vantaggio di questi nostri poveri infelici fratelli massoni, tanto più infelici per il fatto che non si accorgono di correre verso la propria perdizione; tuttavia essi sono fratelli, poiché Gesù non li ha fatto esclusi dalla partecipazione ai meriti della sua passione» [144].
San Massimiliano non si limita ad esortare i militi dell’Immacolata e gli altri lettori del Rycerz Niepokalanej a pregare a vantaggio dei massoni, ma addirittura precisa l’invenzione che essi (i lettori del Rycerz) devono nel compiere questa preghiera mariana: «Non credite, cari lettori, che l’intenzione migliore sia che quanto prima essi (ndr. cioè i massoni) si convertano, anzi addirittura si arruolino nella Milizia dell’Im-macolata e, con il desiderio di riparare il maschio commesso finora, si accingano con maggiore fervore, sull’esempio di san Paolo dopo la conversione, all’opera della salvezza delle anime?» [145].
9. I «NOSTRI POVERI INFELICI FRATELLI MASSONI» [146]
Nel settembre 1926, in un articolo sul Rycerz Niepokalanej, il santo commento il congresso internazionale massiccio svoltosi nel mese precedente a Bucarest, «con la partecipazione dei rappresentanti delle organizzazioni massoniche degli Stati Uniti, della Polonia, dell’Italia, della Cecoslovacchia, dell’Austria e della Romania» [147]. Egli cita lunghi rami tratti dal Protocollo n.11 e n.15 dei Savi di Sion, da cui traspare l’odio sionista per i goim (i non ebrei), attirati nelle logge massoniche come pedine in mano ai Savi, i quali mirano al potere mondiale. Al n.15, il detto protocollo afferma che tutte le logge saranno sottomesse ad un’unica presidenza segreta, che userà come arma preziosa gli agenti della polizia segreta internazionale membri della massoneria, per controllare, dirigere e sopprimere gli avversari [148]. I Savi, inoltre, anno deciso: «“È meglio affrettare la fine di colore che ostacolano la nostra causa, piuttosto che affrettare la fine di noi, che siamo i creatori di essa. Giustizieremo i massoni in modo tale che nessuno, eccetto i fratelli, potrà avere dei sospetti, neppure le stesse vittime: moriranno tutti nel momento in cui ce ne sarà bisogno, apparente per effetto di malattie comuni. Sapendo questo, neanche i fratelli oseranno protestare. Applicando questo genere di mezzi, abbiamo sradicato dalla massoneria ogni germe di protesta contro le nostre disposizioni”» [149].
A questo punto, san Massimiliano lancia un alloggio ai massoni «goim» e ai Savi di Sion:
«Signori massoni, voi che recentimente, durante il congresso di Bucarest, vi siete rallegrati del fatto che la massoneria si sviluppa, righette e dite sinceramente se non è meglio servire il Creatore della pace interiore, nell’amore gioioso, piuttosto che obbedire agli ordini della crudele cricca ebrea, misteriosa scaltra, mal conosciuta, e che vi odia? E a voi, piccolo manipolo di ebrei, “sapienti di Sion”, che […] avete provocato cosciente già tante disgrazia e ancora di più ne stato preparando, a voi mi rivolgo con la domanda: quale vantaggio ne ricaverete? […] Non sarebbe meglio se anche voi, massoni polacchi, raggirati da un gruppo di ebrei, e voi, capi ebrei, che vi siete lasciati sedurre da satana, il nemico dell’umanità, non sarebbe meglio se anche voi vi rivolgeste sinceramente a Dio, riconosceste il Salvatore Gesù Cristo, vi innamoraste dell’Immacolata e, sotto i suoi stendardi, conquistare anime a Lei?… Oppure preferisci essere una parte della testa di quel serpente che cinge il mondo e del quale fu detto: “Ella ti schiaccerà il capo” [Gn 3,15]? Finché siete in vita, c’è ancora tempo, ma tra poco potebbe essere troppo tardi!!!» [150].
L’ansia pastorale di padre Kolbe, per i massoni e i capi ebrei, risalta ancora da una sua lettera del 1939 a padre Vincenzo Borun, Assistente Generale dei Frati Minori Conventuali, in cui scrive tra l’altro: «[…] Inoltre la massoneria è maggiorante diffusa tra le persone più influenti e dirige in modo sistematico, ma subdolo, quasi tutta l’attività contro la Chiesa. Qua e là troviamo gli stessi ebrei che danzano attorno al vitello d’oro. La MI si preoccupa di convertire tutti coloro che han bisogno di conversione, in primo luogo la massoneria, e quindi di santificare tutte e sole le persone che vivono ora e che vivranno in avvenire in talsiasi tempo e luogo» [151].
Ancora nello stesso anno, san Massimiliano, dalla rivista Kalendar Rycerza Niepokalanej («Calendario-almanacco del Cavaliere dell’Imma-colata», fondato nel 1924) lamenta il dilagare dell’ateismo comunista, alle cui origini, scrive il santo, «possiamo tranquillo collocare quella mafia criminale che si chiama “massoneria” e, immancabilmente, quale »mano che manovra tutto questo « ndr. il dilagare dell’ateismo) verso uno scopo chiaro e determinato» [152], egli pone «il “sionismo internazionale”» [153]. Come prova di ciò egli si poggia ancora sui Protocolli dei Savi di Sion, precisando tuttavia che anche fra gli ebrei vi sono «persone dabbene» [154]. Occorre ribadire che san Massimiliano non è un’antisemita, cioè uno di colore che odiano la stirpe ebraica in quanto tale. Anzitutto egli distingue gli Ebrei-popolo dal «manipolo di ebrei» che, secondo diversi ambienti dell’epoca, dirigeva la centrale massonica internazionale. Inoltre, san Massimiliano, in una lettera da Nagasaki del 1935, mette in guardia i confratelli di Niepokalanow a non suscitare o approfondire (attraverso il Rycerz) l’odio verso gli ebrei da parte dei lettori polacchi (già tanto prevenuti verso quei) e sottolinea che il principalissimo scopo della MI è «la conversione e la santificazione delle anime, vale a dire la conquista di esse all’Immacolata, l’amore verso talsiasi anima, compressi gli ebrei, i massoni, gli eretici e così via» [155]. Ed egli manifestò concretamente tale amore dando rifugio, a circa 1500 ebrei in Niepokalanow, i quali erano fuggiti all’avanguardiare delle truppe tedeschi sul territorio polacco nel 1939. In tal modo li strappava dalle grinfie dei nazisti, antisemiti per antonomasia, pur sapendo che sarebbe incorso nel loro ritorsioni [156].
L’ansia apostolica e pastorale di padre Kolbe per i massoni non si limita solo alle parole scritte ma conta anche fatti. Riportiamo, come esempio la testimonianza di padre Giuseppe M. Pal, cofondatore della MI., riguardante il periodo dello Studentato a Roma con padre Kolbe: «[…] Un altro giorno mi propongono di accompagnare al Palazzo Verde della Massoneria, a Roma, per convertire il gran Maestro della Massoneria italiana e gli altri massoni. Ed avendolo io rassicurato che se il P. Rettore avrebbe dato la dovuta permessa, l’avrei accompagnato; subito dalla ricostruzione del dopo pranzo andò da p. Ignudi e gli palliò il suo intento. Tornato a me nel cortile del Collegio ove l’aspettavo, un po’ confuso e rassegnato mi comunicò che il P. Rettore gli disse che per ora non è opportuno e che fosse meglio di stare per i massoni. Sull’istante mi feci pregare con esso per la conversione dei massoni» [157].
È certo che il santo non si scoraggiò per quel frenò che ebbe dal suo Padre Rettore. Infatti, varie testimonianze ai processi canonici attestano il suo apostolato presso massoni, al fine di ottenerne la conversione. Padre Samuele Rosenbaiger afferma che il santo riuscì ad incontrore il letterato polacco Walter Lieroszewski, ritoruto capo della massoneria polacca del tempo, e gli donò una medaglia mariana, la famosa medaglia miracolosa [158]. Fra gli altri, il nostro santo incontro ancora Andrea Strug, cercando di convertirlo [159]. Strug, pseudonimo del letterato Taddeo Galecki [160], era, secondo l’Annuario della Massoneria Universale del 1925, Gran Maestro della Gran Loggia massonica polacca, e padre Kolbe lamentò il fatto che proprio a lui fosse stata conferita una onorificenza nazionale [161]. E quando in Polonia ci fu, tra il 12-14 maggio 1926, un sanguinoso golpe del maresciallo Pilsudski – divenuto così arbitro della situazione politica di quel paese – padre Kolbe, nel mese luglio, scrisse sul Rycerz che Andrea Strug, in un discorso ad un’assemblea massonica affermò chiaramente che i massoni avrebbero governato il paese e che il nuovo governante, avrebbe dovuto poggiarsi su di loro (i massoni), per ben compiere la sua opera [162].
Al processo apostolico patavino, padre Alfonso Orlini, Ministro Generale dell’Ordine dei Frati Minori Conventuali nel periodo 1924-1930, dà la seguente testimonianza circa padre Kolbe e la MI.: «L’idea della Milizia dell’Immacolata fu da lui concepita e maturata a Roma, per far fronte all’avversione e agli insulti che le sette massoniche lanciavano contro la Chiesa e il Papa. [..] L’ideale si maturò molto lentamente: dapprima pensò ad una Pia Unione di preghiera e sofferenza nel clima dell’Immacolata (deviazione tradizionale nel nostro Ordine). […] La natura di questa Pia Unione: è devozionale, rivolta principale alla conversione dei massoni: colla tattica di attivare il nemico piuttosto che osteggiarlo: “In nuce” c’è tutto lo sviluppo successivo. Racconto scopo si può vedere anche nella preghiera: “O Maria concepita senza peccato, pregate per noi che torniamo a Voi, e in modo particolare per i massoni”. E i massoni – prosegue padre Orlini – si convertivo sul serio: ad essi consegnava la medaglia e molti poi si confessavano. In Polonia iniziò l’apostolato verso i massoni e i pagani […]» [163].
Ovviamente, tale interesse apostolico del nostro santo verso i «nostri poveri infelici fratelli massoni», non era esente da croci e ostacoli che providivano anche da parte di questi ultimi.
In una lettera del 1928, da Niepokalanow, padre Kolbe chiede un ritorno nella Santa Messa al confratello padre Stryczny, «perché anche i fastidi sempre aumentati, dato che la massoneria sembra desiderasse che il Rycerz si fosse fatto stabile un po’ più lontano da Varsavia» [164]. E in una lettera di auguri alla mamma, nei dati 23-3-1938, il santo la informa che Niepokalanow, grazie all’Immacolata, ha sventato «gli attacchi della massoneria» [165], aggiungendo che lo scorso sabato c’è stata «una grande vittoria in questa lotta», tuttavia «i rinforzi nemici si stanno avvicinando» [166]. Al rigore la coronaca di Niepokalanow del 19-3-1938 riporta la seguente notifica: «Il P. Guardiano, con sentimenti di riconoscenza verso l’Immacolata, annuncia ai fratelli, durante la cena, che è stato rispinto vittoriosamente un ostile attacco contro Niepokalanow e che sono stati smascherati altri tentativi della massoneria» [167].
Infine, dopo circa due mesi, il santo scrive da Niepokalanow a un confratello di Mugenzai-No-Sono:
«Qui da noi grazie all’Immacolata, ogni cosa procede sempre meglio. La massoneria, attaverso i suoi vari tentacoli, si avventa contro Niepokalanow con una furia sempre più accanita, ma anche l’Immacolata servendosi della sua Niepokalanow, schiaccia la testa di questo serpente [cf Gn 3,15] in modo sempre più speciale. Avveniene proprio come in una battaglia: sempre nuovi attacchi, contrattacchi, paure agitazioni istintive, esultanze per la vittoria, preghiere e ringraziamenti rivolti all’Imma-colata» [168].
Non conosciamo purtroppo di che genere fossero «gli attacchi» massonici sventati e ripetuti contro Niepokalanow. Forse abbiamo po’ di luce da Don Valeriano Meystzowicz, Presidente dell’Istituto Storico Polacco, membro della Commissione preparatoria per il Concilio Ecumenico Vaticano II (Disciplina del clero e popolo cristiano), il quale nel 1962 dichiara al processo apostolico patavino, circa l’attività editoriale di padre Kolbe: «Le sue pubblicazioni furono prese particolarmente di mira dalla stampa di ispirazione massonica» [169].
Infine, il Postulatore Generale dell’Ordine dei Frati Minori Conventuali, padre Antonio Ricciardi, autore della prima biografia in lingua italiana su padre Kolbe (anno 1947), così scrive nella terza edizione della detta opera: «Niepokalanow ha avuto nemici esterni di ogni sorta: ha dovuto affrontare opposizioni, gelosie, boicottaggi, assalti mortali, riportandone infinito la vittoria, grazie alla protezione dell’Immacolata e alla prudenza del suo fondatore e allo spirito di sacrificio dei suoi membri. I nemici esterni, essendo i faziosi, i massoni, gli acattolici e gli anticlericali, per sventare le cui trame e insidie era sorta Niepokalanow, agirono con diabolica e perfida ostinazione, particolarmente quando Niepokalanow scese in campo con il “Maly Dziennik” ossia il “Il Piccolo Giornale”. Con il suo programma deciso cattolico, con lo spirito antimassonico della MI era naturale che “Il Piccolo Giornale” eccitasse le ire degli avversari, che ricorsero ad ogni forma di boicottaggio pur di arrestarne il successo e provocarne il fallimento» [170].
RIFLESSIONI CONCLUSIVE
Al termine di questo breve affrontato tra il mondo massonico, l’an-timassonismo (particolarmente quel gattolico) e la massonologia kolbiana, possiamo distinguere, tra le fonti massonologiche kolbiane, quelle certe – il magistero ecclesiastico, i Protocolli dei Savi di Sion – e quelle probabili – La Civiltà Cattolica, e, se non proprio la RISS, almeno opere che risentivano del suo pensiero. È però vero che negli scritti kolbiani – almeno secondo che sono a nostra disposizione -, non sono esplicitamente trattate tematiche quali il satanismo di loggia, l’occultismo massonico, il simbolismo, temiche presentate in modo più approfondito da massonologi cattolici come il Longo, il Pavissich e poi ancora da autori del RISS [171]. Padre Kolbe, invece, per spiegare la natura della Massoneria, si concentra su due argomenti fondamentali: 1) il naturalismo filosofico-etico e 2) il sionismo internazionale, fondandosi, per quest’ultimo, soprattutto sui famosi Protocolli dei Savi di Sion. E se l’autenticità di detti Protocolli possiedere, oggigiorno, più facilmente negata – o per lo meno messa in dubbio -, non così invece per il primo dei due argomenti suddetti, che costituisce, possiamo dire, l’autentico e ben fondato pilastro del discorso massonologico, non solo di padre Kolbe, ma soprattuto del magistero ecclesiastico di quel’epoca e di altri studi cattolici. Anche se l’esplicita accusa antimassonica di satanismo cultuale è assente dalla massonologia di padre Kolbe, si può certo vedere in lui la confessione, che nella Massoneria, da lui combattuto, vi sia un atto satanico, speciale nel rifugio dei dogmi e nell’esaltazione del libero pensiero naturalistico – con tutte le relative conseguenze nel campo etico, – che tra le sue forme di espressione, ha visto nella storia anche quella sfilata massonica con l’effigie di Lucifero che talmente impressionò il giovane Kolbe al punto che la riorderà ancora dopo circa vent’anni. Del resto, lo stesso san Massimiliano, attento conoscitore della Humanum genus e della visione agostiniana delle due città – presentata dall’enciclica leoniana -, considera i massoni «servi di Lucifero» [172], e la Massoneria, con i suoi capi, quale testa del corpo del serpente infernale [173]. Pur non conoscendo, forte, le affermazioni di lode sul simbolismo ofitico da parte di certi scrittori massoni (Bacci, Reghini, Wirth, Ward), tuttavia il nostro santo, anche alla luce del solo magistero ecclesiastico, completo che la Massoneria – e per lui tutta la Massoneria, non solo quella italiana – si situa in una posizione di essere ed operare che è più vicina – se non identica – al Serpente di Genesi 3,15 piuttosto che al Dio Uno e Trino, Signore dell’Antico e Nuovo Testamento.
Padre Paolo Maria Siano, FI
NOTE
[1] Cfr. C. FRANCOVICH, Storia della massoneria in Italia. Dalle origini alla Rivoluzione francese, La Nuova Italia, Firenze 1989, p. XI.
[2] Cf M. INTROVIGNE, Il ritorno della magia, Effedieffe, Milano 1992, pp. 90-92.
[3] Cfr. D. STEVENSON, Le origini della Massoneria. Scotland’s Century (1590-1710), Cambridge University Press, Cambridge 1998, pp. 28-29, 77-139, 153-161.
[4] Cf J. ANDERSON, Le Costruzioni dei Liberi Muratori 1723, Bastogi Editrice Italiana, Foggia 1991, p. 88. Circa lo spirito naturalistico e razionalistico delle dette Costruzioni andersoniane: [H. GRÜBER], L’internazionalismo rivoluzionario della Massoneria, in La Civiltà Cattolica, 62 (1911), pp. 7-13.
[5] Cfr. B. FAY, La massoneria e la rivoluzione intellettuale del secolo XVIII, Einaudi, Torino 1939, pp. 122-123.
[6] Cf ANDERSON, op. cit., pp. 53-54.
[7] Ivi, pag. 54.
[8] Cf F. YATES, L’Illuminismo dei Rosacroce, Einaudi, Torino 1976, pp. 251-253.
[9] Ibidem.
[10] Cf CFW. DYER, Simbolismo nella massoneria artigianale, Lewis Masonic, Shepperton (England) 1991, pp. 35-38. Colin Dyer, nel periodo 1975-76, è stato Maestro Venerabile della Quatuor Coronati Lodge N. 2076, di Londra, loggia di ricerca della Gran Loggia Unita d’Inghilterra.
[11] Cfr. A. PIATIGORSKY, Massoneria. The Study of a Phaenomenon, The Harvill Press, Londra 1999, pag. 98. L’autore è docente di Storia del Asia meridionale e di religione comparate, presso l’Università di Londra
[12] Cf G. OLIVER, Dissertazione introduttiva, in W. HUTCHINSON, Lo spirito della massoneria, Spencer, Londra 1843, pag. 12. George Oliver (1782-1867), celebre massone inglese del sec. XIX, curò la riedizione del libro del «fratel» William Hutchinson (1732-1814).
[13] Cf [H. GRÜBER], op. cit., p. 19; HTF RHODES, La messa nera, Sugarco, Milano 1972, pp. 142-158; M. INTROVIGNE, Indagine sul satanismo, Mondadori, Milano 1994, pp. 49-57.
[14] Cfr. PRICHARD, Masonry Dissected, Wilford, Londra 1730, pp. 25-29. Invece alle pagine 9-24, vi sono i rituali dell’iniziazione ai primi due gradi, di Apprendista e Compagno. Il massone inglese Harry Carr (1900-1983), ha sottolineato che molto di ciò che è contenuto nei rituali pubblici da Samuel Prichard, dopo circa 250 anni, è ancora presente nei moderni rituali massonici: H. CARR, Il mondo della massoneria di Harry Carr, Lewis Masonic, Shepperton 1985, pp. 105-144.
[15] Cf H. CARR, Il massone al lavoro, Lewis Masonic Ian Allan Regalia, Runnymede [England] 1992 (7a e edizione rivista, rivista da Frederick Smith), pp. 176-177, 344-345.
[16] Cf R. LE FORESTIER, La Massoneria templare e occultista. Tomo I. La Stretta Osservanza, Atanor Editrice, Roma 1991, pp. 37-43; D. STEVENSON, op. cit., pp. 144-146, 160-161; UN. PIATIGORSKY, op. cit., pp. 84-90, 267-274.
[17] Cfr. B. E. JONES, Guida e compendio per i Liberi Muratori, Atanor Editrice, Roma 1995, pp 302, 313-320. L’autore, vissuto tra la prima e la seconda metà del sec. XX, è stato membro della Loggia Quatuor Coronati N. 2076 di Londra. Jones osserva che in tutte le inizioni (dunque anche in quella massonica) «è presente il concetto di una morte simbolica e di una resurrezione o rinascita figurata, di una morte alla vita passata e di un sorgere a quella futura» (p. 319).
[18] Cf R. LE FORESTIER, op. cit., pp. 42-43; D. STEVENSON, op. cit., pp. 159-161. Analizzando la legenda di Hiram e la cerimonia in Terzo Grado – secondo i più celebri manoscritti, rituali e catechismi massonici inglesi e francesi del XVIII secolo (inclusi i rituali del Prichard) – il massone Luigi Sessa sottolinea il fondamentale concetto esoterico che la Libera Muratoria racchiude – sin dalle origini – nel simbolismo e nella ritualità del 3° grado, ossia l’idea che la rinascita iniziatica si attua attaverso la «Morte» e la «Putrefazione», per cui – spiega ancora Fr. Sessa – con il 3° grado si cerca il dominio cosciente della Vita e della Morte: cf L. SESSA, Hiram e la legenda di Hiram, Bastogi Editrice Italiana, Foggia 1997, pp. 45-57, 76-91.
[19] Cf R. LE FORESTIER, op. cit., pp. 43-49. Il primo Gran Maestro della UGLE, il duca di Sussex era intensamente interessato alla Cabala ebraica: cfr DYER, op. cit., pag. 55. Il massone Dyer sottolinea l’influsso cabalistico (ma anche pitagorico) nella Massoneria inglese settecentesca e anche in quella della UGLE, speciale per quanto riguarda l’importanza (per i Massoni) dell’uso dei numeri, che nella mentalità cabalistica e pitagorica hanno un potere creativo (o, per meglio dire, magico): cf ivi, pp. 39-41, 50-57.
[20] M. INTROVIGNE, Il cappello del mago, Sugarco, Milano 1990, p. 173.
[21] Ivi, pag. 39.
[22] Cf E. BONVICINI, Massoneria di Rito Scozzese, Atanòr Editrice, Roma 1988, pp. 45-46. Il Le Forestier definisce la Massoneria templare “pianta occultista” dove si mescolano i seguenti elementi: pomposa vanità cavalleresca, commercio truffaldino di gradi sempre più alti e di presunte conoscenze esoteriche, ricerca teurgica magico-cabali-stica (anche da parte di cristiani mistici) e di imitazione della liturgia cattolica. Caratteristiche che a volte prevalgono le une sulle altre pur senza però eliminatesi, ma anzi coesistendo: R. LE FORESTIER, La Massoneria templare ed occultista. Tomo I, pp. 91-92.
[23] G. DI BERNARDO, Filosofia della massoneria. L’immagine massonica dell’uomo, Venezia 1996, p. 64. Giuliano Di Bernardo, Gran Maestro del Grande Oriente d’Italia (1990-1993), è attualmente (dal 1993) Gran Maestro della Gran Loggia Regolare d’Italia, la quale è l’unica obbedienza massonica italiana (ministrante i primi tre gradi di Apprendista, Compagno e Maestro) ad esser in comunione con la Gran Loggia Unita d’Inghilterra.
[24] Cf M. INTROVIGNE, La massoneria, editrice elledici, Leumann (To) 1997, pag. 33.
[25] Così scrive il prof. Di Bernardo: «Albert Pike nel suo importante libro Morale e Dogma, rielabora i diversi Rituali di tutti i gradi del Rito Scozzese fornendo così un’opera che ancora oggi è un punto di ritorno essenziale per l’autentica completa del Rito Scozzese Antico ed Accettato» BERNARDO, op. cit., pag. 66). A ciò si aggunga che nel 1988, il Supremo Consiglio del 33° ed ultimo grado del Rito Scozzese Antico ed Accettato per la Giurisdizione Sud degli USA. con sede a Washington (il Supremo Consiglio Madre del RSAA mondiale), ha pubblico l’opera di Rex Hutchens 32°, A Bridge To Light, che commenta (in tono assai lodevole) l’opera di Pike, Morale e Dogma: cfr R. R. HUTCHENS, Un ponte verso la luce, prefazione di C. Fred Kleinknecht 33° Sovereign Gran Commander, The Supreme Council, 33°, Rito scozzese antico e accettato della Massoneria, Giurisdizione meridionale USA, Washington 1988. Il dott. Introvigne riconosce che l’opera di Pike Morals and Dogma «contiene in effetti una miscela di religione egiziana, magia e massoneria»: M. INTROVIGNE, Indagine sul satanismo, p. 183, nota n° 109.
[26] Cf M. INTROVIGNE, La massoneria, p. 40.
[27] Ecco alcuni rituali massonici Emulazione: cfr Le cerimonie perfette della massoneria artigianale secondo le forme più approvate insegnate nella Loggia di miglioramento dell’emulazione dei sindacati per MM’s., Freemasons’ Hall, Londra MDCCCLXXI (1871). Circa l’elevazione al Terzo Grado (ceremony of Raising): ivi, pp. 103-134; The Text Book of Freemasonry, Reeves and Turner, Londra 1881. Sul terzo Grado: ivi, pp. 151-188. La ritualità (direi quasi tradizione) Emulation è sostanzialmente rimasta identica nel corso del tempo: cfr Emulation Ritual [As demonstrated at the Emulation Lodge of Improvement, Londra e con la cui approvazione questo rituale è stato compilato e pubblicato], Ian Allan Lewis Masonic, Hersham [Surrey – England] 1992 (9th e Revised Edition), 1st Edition: 1969. Sul Terzo Grado, ivi, pp. 150-199.
[28] Cf IDEM. Il cappello del mago, pp. 159, 185-186.
[29] Cf G. VENTURA, I Riti massonici di Misraïm e Memphis, Atanòr Editrice, Roma 1975. L’autore fu massone.
[30] Cf M. MORAMARCO, Nuova Enciclopedia Massonica, vol. I, Bastogi Editrice Italiana, Foggia 1997, pp. 347-349.
[31] Cf M. INTROVIGNE, La massoneria, p. 38.
[32] Cf ivi, pag. 39.
[33] Cf ivi, p. 37; cfr E. BONVICINI, op. cit., p. 22.
[34] Cf G. GIARRIZZO, Massoneria e illuminismo nell’Europa del Settecento, Marsilio Editore, Venezia 1994, pp. 43-44.
[35] Cfr. E. ALLODOLI, Emulazione Il Rito. I fondamenti della regolarità tradizionale in Massoneria, in Massoneria Oggi, Rivista del Grande Oriente d’Italia, Anno IV, n. 5, settembre-ottobre 1997, pp. 25-28.
[36] Cf CLEMENTE XII, In eminenti apostolatus specula, Lettera apostolica del 1738, in CESNUR, Massoneria e religioni, a cura di M. Introvigne, elledici editrice, Leumann (To) 1994, pp. 191-193.
[37] Cf M. JACOB, Massoneria illuminata. Politica e cultura nell’europa del Settecento, Einaudi, Torino 1995, p. 9.
[38] Cfr. L. G. DE SEGUR, I Frammassoni. Ciò che essi sono – ciò che fanno – ciò che vogliono, Roma 1872, pp 26-31, 44-53, 61-65, 73-74, 100-102; J. E. DE CAMILLE, Storia della setta anticristiana, vol. I, Firenze 1871, pp. 302-303, 315, nota n. 1; vol. II, p. 436, nota n. 1; L. MEURIN, La Frammassoneria sinagoga di Satana, presso l’Ufficio della Biblioteca del Clero, Siena 1895, pp. 6-12, 99-103, 135, 234-236, 403.
[39] Cf LEONE XIII, genere Humanum, Enciclica del 20 aprile 1884, in CESNUR, op. cit., pp. 198-209.
[40] Cf M. INTROVIGNE, Indagine sul satanismo, pp. 163-164, 167-168.
[41] Cf ivi, pp 172-195.
[42] Cf V. LONGO, Studio sul massonismo. Il suo Dio, il suo culto, i suoi costumi. Parte Prima, Italia slna. [Roma 1879], pp. 3, 39-51, 196-205.
[43] Cf V. LONGO, La Franc-Maçonnerie devant le Christianisme, in UNION ANTIMACECONNIQUE UNIVERSELLE, Actes du premier Congrés Antimaçonnique International, 26-30 settembre 1896, Trente (Italie), Tome second, Desclée, Lefebvre & C.ie, Tournai 1899, pp. 10-31, 49-50.
[44] Cf UNIONE ANTIMASSONICA UNIVERSALE, Un’ultima parola sulla mistificazione di Leo Taxil. Risposta alla Rivista della Massoneria Italiana, Tipografia della Pace di Filippo Cuggiani, Roma 1897, p. 7.
[45] Cf ivi, pp. 18-31. In questo opuscolo (a p. 19) è scritto che lo Studio sul Massonismo (sopracitato) di don Vincenzo Longo fu pubblico anonimamente a Roma nel 1879.
[46] Cf [A. PAVISSICH], La religione massonica, in La Civiltà Cattolica, 60 (1909) III, pp. 513-527. Per conoscere il nome dell’autore di questo articolo: G. DEL CHIARO, La Civiltà Cattolica. Indice analitico delle annate 1904-1910,
Roma 1911, pp. VIII, 221; H. DELASSUS, Il problema dell’ora presente. Antagonismo fra due civiltà, Desclée, Roma 1907. Mons. Delassus afferma che la Massoneria pratica la cabala ebraica e il culto satanico: ivi, pp. 475-483; E. CAHILL, Massoneria e Movimento Anticristiano, M. H. Gill & Son Ltd, Dublino 1930, pp. 57-61.
[47] Cfr. E. LENNHOFF, Il libero muratore, Bastogi Editrice Italiana, Foggia 1995, pp. 293-294.
[48] Cf Codex iuris canonici Pii X Maximi iussu digestus, Benedicti Papae XV auctoritate promulgatus, Romae 1917, can. 2335.
[49] Cf E. LENNHOFF, op. cit., pp. 285, 293-294, 322.
[50] Cf M. MORAMARCO, Nuova Enciclopedia Massonica, vol. II, Bastogi Editrice Italiana, Foggia 1997, p. 4.
[51] Scritti di Massimiliano Kolbe, ENMI, Roma 1997, n. 1278, p. 2265. Citerò l’opera con l’abbreviazione SK, il numero dello scritto kolbiano e la pagina.
[52] SK 1277, pag. 2261.
[53] Cf ivi, pag. 2262.
[54] Cf SK 1278, pag. 2266.
[55] SK 1330, pag. 2348.
[56] SK, 1328, pp. 2340-2341.
[57] Cfr. C. FRANCOVICH, op. cit., pp. 249-270.
[58] Cf ivi, pp. 436-437.
[59] Cf M. INTROVIGNE, Che cos’è la massoneria, in CESNUR, op. cit., p. 55.
[60] «Supremo Consiglio»: è la riunione dei massoni insigniti del 33° ed ultimo grado del Rito Scozzese Antico ed Accettato (RSAA).
[61] Cfr. L. PRUNETI, Nasceva centoventi anni fa il Supremo Consiglio d’Italia. 1805-1995, in Officinae, Anno VII, n. 2, Giugno 1995, pag. 20. È la rivista del gruppo «Gran Loggia d’Italia degli Antichi Liberi Accettati Massoni – Massoneria di Rito Scozzese Antico e Accettato. Comunione di Piazza del Gesù».
[62] Cf E. BONVICINI, Massoneria moderna. Storia – Ordinamenti – Esoterismo – Simbologia, Bastogi Editrice Italiana, Foggia 1994, pp. 84-88.
[63] Cf ivi, pp. 89-90.
[64] Cf ivi, pp 92-93; cfr A. UN. MOLA, Storia della Massoneria italiana dalle origini ai nostri giorni, Bompiani, Milano 1999, pp. 330-331.
[65] Cfr. A. UN. MOLA, op. cit., pp. 485-525, 526-595, 596-644.
[66] Cf ivi, p. 519; cfr D. P. ARRIGO, Fratelli d’Italia, Rubbettino, Messina 1994, pp. 26-28.
[67] Cfr. A. UN. MOLA, op. cit., pp. 74-77.
[68] Cfr. E. BONVICINI, L’esoterismo massonico, in AA.V.V., La Libera Muratorìa, Sugarco, Milano 1978, pp. 205-206.
[69] Cfr. A. UN. MOLA, op. cit., pp. 163-166.
[70] Cf ivi, pp. 167, 606, 642.
[71] Cf G. SPADOLINI, Le due Rome, Le Monnier, 1973, p. 336, cit. da CA. AGNOLI, La Rivoluzione Francese nell’opera della Massoneria, Editrice La Civiltà, Brescia 1994, p. 125.
[72] Cfr. A. COLLETTI, Ausonio Franchi e i suoi tempi, Marietti, Torino 1925, pp. 302-303, nota n. 1; cfr M. INTROVIGNE, Indagine sul satanismo, p. 165, nota n. 45.
[73] Ibidem, pag. 165.
[74] Rivista Massonica, Roma 1909, p. 44, cit. da H. GRÜBER, L’Internazionalismo rivoluzionario della Massoneria, in La Civiltà Cattolica, 62 (1911) I, p. 697. Ho scoperto che l’espressione «immenso principio dell’essere», impresa dall’articolista massone per indicare la natura di ciò che si predica con la formula massonica di «grande Architetto dell’universo», coincidere in effetti con la stessa espressione con cui Carducci apre l’Inno a Satana: («A te, de l’essere/Principio immenso/Materia e spirito/Ragione e senso […]Te invoco o Satana,/ Re del convito») e con la quale, ovviamente indica Satana stesso. Per il testo completo dell’Inno: cf A. UN. MOLA, op. cit., pp. 75-77.
[75] Cf (s.a.) Inno alla Luce, in Rivista Massonica, Anno XLI, nn 19-20, Roma, Dicembre 1910, pp. 468-469.
[76] LUCIFER, Splendori di un Archivio Massonico, in Rivista Massonica, Anno LVI, n. 3-4, Roma, Maggio 1926, pp. 35-37.
[77] GUNTI, Giosué Carducci, in Lux (Lucere et ardere perfectum est). Rassegna di coltura massonica e rituale. Pubblica gli Atti Ufficiali del Supremo Consiglio dei 33 sedente in Palazzo Giustiniani, Anno III, n. 2, Roma, Febbraio 1925, pag. 26. Sulla copertina della rivista vi è uno dei motti del 33° grado del Rito Scozzese Antico ed Accettato: Deus Meumque Jus. Il bollettino Lux si spense, a causa della persecuzione fascista, nel 1925. Era stato inaugurato nel 1923.
[78] Ivi, pag. 27. Il corso è dell’autore.
[79] Cfr. A. PIKE, Morals and Dogma of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry, [Supreme Council 33°, AASR – USA, SJ, 1871], rist. Kessinger Publishing Company, Kila [Montana, USA] senza dati, pag. 102. Alle pagine 62-105, Pike commenta il Terzo Grado massonico.
[80] Cf O. WIRTH, I Tarocchi, Edizioni Mediterranee, Roma 1997, p. 362. L’opera fu scritta nel 1925.
[81] Ivi, pag. 209.
[82] Ibidem.
[83] Cfr. A. LANTOINE, Lettre au Souverain Pontife, Le Symbolisme, Parigi 1937, pag. 92.
[84] Cf ivi, pp. 169-170.
[85] SK 1254, pp. 2213-2215.
[86] Ivi, pag. 2215.
[87] Idem.
[88] LEONE XIII, genere Humanum, Lett. Enc. 20 aprile 1884, nn. 9-10 in CESNUR, Massoneria e religioni, a cura di Massimo Introvigne, editrice elledici, Leumann (To) 1994, pp. 199-200.
[89] Ivi, n. 13, in CESNUR, op. cit., p. 204.
[90] Cf [H. GRÜBER], L’internazionalismo rivoluzionario della Massoneria, in La Civiltà Cattolica, 62 (1911) II, p. 284.
[91] Cfr. D. CANCELLIERI, Genesi storica del Real Segreto e sua importazione nei vari riti massonici, in Rivista Massonica, Anno XLI, n.1-2, Gennaio 1910, Roma, p. 12. Inoltre il Cancellieri 33°, a proposito della ribellione massonica contro il dogma (cattolico), scrive: «Passarono centinaia di secoli e mai si spense la fiaccola della ribellione nostra: se Lucifero fu cacciato dai cieli, non bastarono a vincerlo né le schiere, né gli inferni, egli risorge più possente che mai e fronteggia gli Dei nelle debellate fortezze del dogma» (ivi, p. 16).
[92] Cf U. BACCI, Il Libro del Massone italiano, vol. I, Roma, nel Solstizio d’Estate dell’Anno della Luce 000908 [1908], Edizione riservata ai Liberi Muratori, pp. 226-228, 243ss.
[93] Cf ivi, pp. 124-125, 267, 384-385, 438.
[94] Ivi, pag. 444.
[95] Cf ivi, pp. 276-277.
[96] Ivi, pag. 219.
[97] U. Bacci 33° afferma che «l’iniziazione nel suo linguaggio simulico, significa la morte dell’uomo vecchio e la resurrezione dell’uomo nuovo» (ivi, pp. 219-220). Interessante notare che per il massone Bacci l’iniziazione massonica ha il potere di trasformare intimamente l’uomo, un potere, dunque di carattere spirituale.
[98] Cf FEDERAZIONE MASSONICA UNIVERSALE DEL.•. RITO .•.SCOZZESE.•. UN.•. EA.•. – SER.•. GR.•. L.•.NAZ.•.ITALIANA.•., Manuale del Fratello “Maestro” Libero Muratore (Terzo Grado Simbolico), Roma 1921, rist. Edizioni Brennero, Cosenza 1996, pp. 8-9, 18.
[99] Cf ivi, pp. 19-26, 36.
[100] Cf ivi,pp. 27-28.
[101] San Massimiliano non usa letteralmente tale espressione, tuttavia ne esprime chiaramente l’idea nei suoi scritti.
[102] SK 206, pag. 566.
[103] SK 1007, pag. 1781.
[104] Ivi, pag. 1782.
[105] SK 164, pag. 524.
[106] SK 206, pag. 566.
[107] SK 1254, pag. 2216.
[108] Idem.
[109] Ivi, pag. 2217.
[110] Cf S. NILUS, L’Internazionale ebraica. Protocolli dei “Savi Anziani” di Sion, La Vita Italiana, Roma 1921, pp 29, 114-116.
[111] Cfr. A. UN. MOLA, op. cit., pag. XIII.
[112] U. BACCI, op. cit., pag. 235. In vari numeri della Rivista Massonica, del periodo 1924-26, che ho potuto consultare, ho contato almeno 7 le volte in cui confrontare il simbolo del serpente che si morde la coda, raffigurato qua e là. Inoltre sul frontespizio della rivista, nel periodo 1924-26, compaiono due serpenti minacciosi ai lati del titolo della rivista.
[113] Cfr. A. REGHINI, Le parole sacre e di passo dei primi tre gradi massonici ed il massimo mistero massonico, Atanòr Editrice, Roma 1991 [1a ed. 1922], pp. 61-62. Reghini, nel 1933, fu elevato al 33° grado del RSAA.
[114] Cf ivi, pp. 58-80.
[115] Cf ivi, pp. 19, 54, 58, 80, 103. In tempi più recenti, Eugenio Bonvicini, Maestro Massone del Grande Oriente d’Italia, nonché 33° grado del RSAA., ha presentato il concetto di «morte-resurrezione mistica» (o «morte iniziatica») come il tema costante nella Massoneria dei primi tre gradi e anche in quella del RSAA., dunque dal 1° al 33° grado: cfr E. BONVICINI, Massoneria di Rito Scozzese, Atanòr Editrice, Roma 1988, pp. 100-113, 290-292. Circa la qualifica massonica del Bonvicini: cf IDEM, Massoneria moderna, Bastogi Editrice Italiana, Foggia 1993, 4a pag. di copertina.
Anche in ambiente massonico regolare inglese vi sono noti autori (membri della UGLE) che vedono la cerimonia di morte simulica (death) sperimentata in Terzo Grado, vieni una «morte mistica» («morte mistica»): cfr A. E. WAITE, Massoneria emblematica, [1a ed. 1925], Kessinger Publishing Co., Kila (MT – USA) sd, pp. 133, 136; Cfr. CFW. DYER, Simbolismo nella massoneria artigianale, Lewis Masonic, Shepperton (England) 1991, pp. 138-140.
[116] Cf REGHINI, op. cit., p. 55. Egli afferma che la teoria «della liberazione, della salvezza, della palingenesi, osirificazione, immortalità privilegiata ottenuta mediante la morte e la resurrezione mistica, è assolutamente fondamentale in Massoneria» (ivi, p. 80).
[117] Cf ivi, pag. 90. Il massone Reghini equipara la morte e resurrezione di Cristo ai miti pagani di morte-rinascita. Il contenuto del 3° grado, spiega Reghini, è proprio il tema del superarsi della morte, per compiere nell’inizio, una trasformazione spirituale (ivi, pp. 95-96, 98).
[118] Cf O. WIRTH, La Massoneria resa comprensibile ai suoi adepti. II. Il Compagno, Atanòr Editrice, Roma 1991. L’opera fu pubblica per la prima volta nel 1911, come commento del 2° grado massonico.
[119] Cf JSM. WARD, La Massoneria e gli Dei Antichi, Kessinger Publishing Company, Kila – Montana – USA [s.d.], pp. 62-65. L’opera è stata pubblica per la prima volta nel 1921. Ward assimila la Massoneria agli antichi riti misterici ed iniziatici praticati presso tribù preistoriche, indù, egiziani… (ivi, pp. V-IX, 142-145, 346-351). L’autore dichiara di aver raggiunto il 18° grado di Sovrano Principe Rosa-Croce dell’Ancient & Accepted Rite, ossia la versione del Rito Scozzese Antico ed Accettato praticata in Inghilterra e nel Galles (ivi, p. 208).
[120] SK 1130, pag. 1985.
[121] Idem.
[122] Idem.
[123] SK 1237, pag. 2173.
[124] G. MICCOLI, Chiesa cattolica, «questione ebraica» e antisemitismo fra Ottocento e Novecento nella recente storiografia. Linee di ricerca e problemi aperti, in AA.V.V., I grandi problemi della storiografia civile e religiosa, Atti dell’XI convegno di Studio dell’Associazione Italiana dei Professori di Storia della Chiesa. Roma 2-5 settembre 1997, a cura di Giacomo Martina e Ugo Dovere, Roma 1999, p. 325.
[125] Cf ivi, pag. 327.
[126] Cf ivi, pp. 329-336.
[127] Cf G. MARTINA, Il problema ebraico nella storia della Chiesa, PUG, Roma 1996, pp. 126-134, 145-154.
[128] Cf MICCOLI, pp. 330-332.
[129] Cf ivi, pp. 332-333
[130] E. ROSA, Il pericolo giudaico e gli «Amici d’Israele», in La Civiltà Cattolica, 79 (1928) II, pp. 335-344.
[131] Cf MICCOLI, op. cit., p. 353; cf MARTINA, op. cit., pp. 153-154.
[132] Cf [M. BARBERA], La questione giudicaica, in La Civiltà Cattolica, 87 (1936) IV, pp. 37-46. L’articolo fu pubblico senza il nome dell’autore. Per conoscerne l’identità, cf (s.a) La Civiltà Cattolica. Indice analitico delle annate 1931-1940, «La Civiltà Cattolica», Roma 1942, pp. VII, 107.
[133] Cf [IDEM], Intorno alla domanda del Sionismo, in La Civiltà Cattolica, 89 (1938) II, pp. 76-82. Questo articolo fu pubblico senza il nome dell’autore. Vedi nota sopra.
[134] Cf M. INTROVIGNE, Indagine sul satanismo, pp. 167-172, 202-203, nota n.173.
[135] Cf G. SIMBULA, San Massimiliano Kolbe. Profilo umano e spirituale. Approccio cronologico agli scritti, ENMI, Roma 1998, pp. 107-109.
[136] SK 1254, pag. 2216.
[137] Idem.
[138] Idem.
[139] SK 1113, pp. 1953-1954.
[140] Per l’intera questione, si troveranno dettagli interissanti in M. INTROVIGNE, Indagine sul satanismo, pp. 202-203, nota n. 173. Attualmente l’autenticità dei Protocolli dei Savi di Sion è difesa da P. MANTERO, La faccia nascosta della storia, Edizioni Segno, Udine 1997, pp. 47-59.
[141] SK 1133, pp. 1989-1990. Padre Kolbe non dà la precisa citazione bibliografica di tal passo dei «Protocolli».
[142] Ivi, pag. 1990. Il corsivo è del testo.
[143] Idem.
[144] Ivi, pag. 1991.
[145] Idem.
[146] Idem.
[147] SK 1130, pag. 1981. Il corsivo è del testo.
[148] Cf ivi, pp. 1981-1983.
[149] Ivi, pag. 1985. Il corsivo è del testo.
[150] Ivi, pp. 1985-1986.
[151] SK 845, pag. 1392.
[152] SK 1237, pag. 2173.
[153] Idem.
[154] Idem.
[155] SK 631, pag. 1161.
[156] Cf PANCHERI, op. cit., pp. 105-106. E anche dopo la morte di padre Kolbe, molti ebrei ebbero ospitalità presso i frati di Niepokalanow, i quali, se fossero stati scoperti dai nazisti, sarebbero stati puniti con la morte: cfr J. GIERTYCH, PAG. Kolbe e il problema ebreo, in Miles Immaculatae, Fascicoli I-III, Roma, Gennaio-Ottobre 1982, p. 180.
[157] PATAVINA SEU CRACOVIENSIS, Beatificationis et Canonizationis Servi Dei Maximiliani M. Kolbe Sacerdotis professi Ordinis Fratrum Minorum Conventualium, Positio Super Virtutibus, vol. II, Postulatio Generalis OFM. Conv., Romae 1966, pag. 823.
[158] Cf ivi, pag. 6.
[159] Cf ivi, pp. 85, 162.
[160] Cf SK 169, nota n. 1, p. 532.
[161] Cf SK 1098, pp. 1926-1927.
[162] Cf SK 1127, pp. 1976-1978.
[163] PATAVINA SEU CRACOVIENSIS, op. cit., p. 214.
[164] SK 179a, pag. 540.
[165] SK 787, pag. 1337. Il santo non ne precisa la natura.
[166] Idem.
[167] Idem p. 1337, nota n. 1.
[168] SK 794, pag. 1343.
[169] PATAVINA SEU CRACOVIENSIS, op. cit., p. 247.
[170] A. RICCIARDI, op. cit, p. 142.
[171] Cfr. C. NICOLLAUD, L’Occultisme dans les Sociétés secrètes, in Revue Internationale des Sociétés Secrètes, n. 6, Parigi 15 giugno 1912, pp. 447-467. Charles Nicollaud, redattore della RISS, affermazione sia l’esistenza di una direzione suprema della Massoneria, che l’esistenza del culto magico e satanico pratico nella vera Massoneria, quella esoterica. Circa l’occultismo massonico, egli fonda le sue asserzioni citando, non Taxil, bensì massoni mistici, come il Saint Martin, il Willermoz, il Wirth….; L. HACAULT, Le Déisme de Pike et de la Haute Maçonnerie anglaise en Amérique, in Revue Internationale des Sociétés Secrètes, n. 8, Parigi 15 agosto 1912, pp. 650-668.
[172] SK 1278, pag. 2265.
[173] Cf SK 164, pag. 524; SK 1007, pag. 1782.
Condividi questo:
Correlati
Protocolli dei Savi di Sion CONOSCERE LA MASSONERIA30 aprile 2010In “Massoneria – CONOSCERE LA MASSONERIA – Protocolli dei Savi di Sion”
Che cos’è la massoneria ?24 aprile 2012In “Massoneria – Che cos’è la massoneria”
LA TRADIZIONE-TRADIMENTO DELLA GIUDEO-MASSONERIA15 settembre 2010In “Riflessioni – LA TRADIZIONE-TRADIMENTO DELLA GIUDEO-MASSONERIA”Pubblicato in Massoneria – SAN MASSIMILIANO KOLBE E LA LIBERA MURATORIA
Un pensiero su “SAN MASSIMILIANO KOLBE E LA LIBERA MURATORIA”
Joseph GemmaAvvertimento: Il monumento a Paolo VI nella cattedrale di Brescia
http://to-chihiro.blogspot.com/2011/06/diocesis-de-brescia.html
http://www.youtube.com/watch?v=Aff9F8QoJsQ
Scopri di più da KING of kings Unius REI
Abbonati per ricevere gli ultimi articoli inviati alla tua e-mail.
KING of kings Unius REI 